请掀开讲义第三面，我们看偈子的第一行，就是第十一段：
【究竟如虚空。广大无边际。】
“此二句，名庄严量功德成就。来生者虽众，犹若无也，常如虚空，广大无际，终无
满时”，这是教我们观察西方世界的量。这个量有很多种，这个地方主要的是说空间，在
十方诸佛刹土大多数都是众生业力变现的境界，因此在量上来说都很狭小，无论是在空间
或是在时间上来说。我们最清楚的就是自己居住的这个娑婆世界，特别是我们现前居住的
这个地球，地球的面积似乎一天一天在缩小，这是我们现代人很容易觉察得到的。科技发
达，交通工具发达了，在古时候从中国到美国，航海用的是帆船，假如一路顺风，大概要
两个多月才能到；如果遇不到顺风，往往要半年多才能到达，现在十个小时就可以到达。
这个是地球缩小了。人口增加，从前没有这么多的人口，现在感觉到我们居住的环境非常
拥挤，居住的房子很拥挤，即使地面空间也感觉得特别的拥挤。这个环境会影响人的情绪
，会影响人的心理，所以这个身心如何能够舒畅？
阿弥陀佛看到这个现象，这个现象不但我们这个地球上有，其他的星球大概也好不了
太多，于是乎他老人家成佛之后，所现的国土是广大无有边际。几几乎乎他这个居住，就
是生活环境，确实是尽虚空遍法界。尽虚空遍法界，我们这个世界，这个地球，在不在他
那个世界里面？这个很难讲，说真的就是亦在亦不在。从事上讲当然不在，这是两个世界
，经上给我们说的西方极乐世界，去娑婆世界十万亿佛国土；从理上讲，它是法性土，法
性遍一切处，我们这个世间国土怎么能够超越法性？这是从理上来讲。理与事都不能够偏
执，偏执就错了，偏执我们就起了疑惑了。疑惑是菩萨修行证果的障碍，纵然念佛往生也
生到边地疑城，这个是很不合算的。所以我们对于经典上所说的要有坚定的信心。
这个世界非常大，所以十方世界众生即使统统都往生到西方极乐世界，那个世界也看
不到拥挤的现象。这个状况，实在说，世尊当年说法距离我们今天三千零二十多年，在那
个时候说这些话，的确大家听到很不容易理解。为什么？那个时候人口稀少，所以居住的
环境都非常空旷，不是在今天所说的，今天所说的我们感觉非常的敏锐。佛说这些话，可
能他方世界其他星球里面拥塞的情形，三千年前跟我们今天一样，这很可能。所以这是第
一个让我们知道西方极乐世界的殊胜，这个国土广大无有边际。终无满时，十方世界都往
生到极乐世界，极乐世界也看不出拥挤的现象，满就是这个意思。
【正道大慈悲。出世善根生。】
“此二句，名庄严性功德成就”。前面是讲量，量从哪里来的？为什么它这么大？原
来它是称性而变现的。“佛见有国土，以爱欲故，则有欲界，以攀厌禅定故，则有色无色
界。此三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦”，我们先看这一段，这一段为我们说明十方诸
佛刹土量是有限的。
西方世界叫无量，不但是无量寿、无量光，国土也是无量，样样都是无量。十方国土
它为什么会有量？不称性，与法性相违背。哪些与法性相违背？爱欲，真心本性里面没有
这个东西，爱是指情爱，欲是指的欲望。佛在《楞严经》上跟我们讲得很清楚，他讲一切
众生，这是讲六道里面的众生，“皆以爱欲而正性命”，这是佛把六道根源一语道破，因
为有爱欲，所以就有欲界。我们这个世界欲界的现象，包括了欲界天，欲界天有六层，从
下面往上面去看，有四王天、有忉利天、有夜摩天、有兜率天、化乐天、他化自在天，这
全是属于欲界，也就是说爱欲没断。往下看，我们人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，统统
在欲界，都没有能够离开爱欲。几时觉悟了，觉悟，觉得这个爱欲可厌，觉得这个禅定清
净，攀缘禅定，舍弃爱欲，喜欢禅定，因此就有四禅天了，初禅、二禅、三禅、四禅。到
四禅天的时候，对于这个禅也厌恶了，厌禅，于是乎那个境界又提升了一层，到了四空天
。这四空天就是无色界，四禅天是有色。这是三界怎么形成的。四禅、四空天都属于天道
，高级的天道，还是在六道之中。
菩萨告诉我们，此三界皆是有漏邪道所生。什么叫有漏？漏是烦恼的代名词，也就是
说情欲没断，没断就是有漏，他所修的不能出离三界，这种道就不是正道，这叫邪道。佛
经里面有的时候称它作外道，不能出三界，不能了生死，依旧是长夜大梦。长夜大梦，六
道轮回就等于作梦一样，不是真实法，虚妄的。我们从这个事实就明了，修行实在不容易
，佛虽然在这个世间说了许许多多的经论，许许多多修证的方法，但是佛说了，法一定要
契机。所以佛经称之为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。佛说经是在三千年
前，是在印度那个环境为那些人所说的，这一点我们要清楚，不是为三千年后我们这些人
所说的，这一点我们要清清楚楚、明明白白，然后我们在世尊一代时教当中才知道怎样去
选择。
佛所说的经，契理是决定没有问题的，合不合我们的机，机就是我们的程度、我们的
根性？实在讲那不一定，为什么？他不是为我说的，佛为我说一定契我之机，他不是为我
说的。《金刚经》是给须菩提说的，《楞严经》是跟阿难尊者说的，不是给我说的，这一
点我们要清楚、要明白，我们不是须菩提，我们也不是阿难，这样的经典我们要学习就很
难，就是依照经典里面的理论方法来修学也不能成就。怎么知道不能成就？你能不能断爱
欲？这是个很现实的问题，果然能断爱欲，那你就是当机者了，那正是对你说的。如果你
不能够断爱欲，这个经典、这个法门对你来讲就不契机，你就得不到利益，得不到利益就
是你还是出不了三界。
纵然你得定了，得定也不行，何况得定也不容易。你看色界天初襌以上，他的爱欲没
断，虽然没断，他有定力能把它伏住，不起作用，像石头压草，没有断根，但是真的他把
它压住了，这叫伏住，伏烦恼，没断，他才能够生色界天、无色界天。无色界最高的一层
非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫是怎么来的？是他的定功能够把爱欲伏住，能伏
八万大劫。可是八万大劫到了之后，他这个定就失掉效果了，就伏不住。伏不住，于是这
个烦恼又起来了，这一起来就要往下堕落了，因为他再不能上去，就往下堕落。所以菩萨
称这个叫有漏邪道所生。这句话讲得就不错了，这才知道修行真难。
我们今天凭什么？如果讲真的断烦恼，贪瞋痴慢、是非人我，我们的确没有能力，今
天我们所凭的就是凭阿弥陀佛本愿的威神，他老人家加持我们，我们不要断烦恼也能往生
。这是在所有一切大小乘法门里面，只有这一门，诸位要记住，只有这一门不断烦恼可以
出三界，除了这一门之外，再没有第二门了，你们去翻翻《大藏经》看看有没有第二门，
没有了。自古以来这些祖师大德多了，他们翻遍了《大藏经》都没找到，唯独这一门，叫
带业往生，带业就是不必断烦恼，就能往生。所以净宗称之为门余大道，门就是八万四千
法门、无量法门，余就是以外的。无量法门以外的可以出离三界，可以永脱轮回，而一生
不退成佛，就这么一条路，大家都要明了。无著、天亲是何等人物，昨天跟诸位介绍，无
著是天亲的哥哥，八地菩萨，遇到这个法门都一心归命，念佛求生净土，这是我们的好榜
样。这说明了一切众生要想出离三界，要想修成正果，实在是非常之困难。
“是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界”。这是法藏菩萨
，就是阿弥陀佛在因地，看到这个情形，诸佛度众生，那个情形跟释迦牟尼佛差不多，所
以让众生成就是真正不容易。法藏菩萨看到这个情形才兴起同体大悲，无缘大慈，发了四
十八愿，愿自己成佛的时候，以无上正见道，这个正见就是无上正等正觉。起清净土，起
是兴起，西方极乐世界是法性土，唯有称性这才真正清净，超出三界。这是正道大慈悲。
“此清净土，随顺法性，不乖法本”，这两句话非常重要，让我们明白西方世界清净广大
的原因，为什么它清净、为什么它广大？它是随顺法性，不违背法性，法本也就是法性的
本源，它不违背。
“法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，发四十八大愿，修起此土。无缘是大悲，
即出世善。谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生”。我们世间的善根，根是能生的意思
，顾名思义善根能生世间一切善法，这叫善根。善根是什么？佛告诉我们有三种，无贪、
无瞋、无痴，这叫三善根，世间所有一切善法是从这三个根生出来的。无贪、无瞋、无痴
反过来就是贪瞋痴，贪瞋痴也是根，什么根？那不是善根，恶根，世间无量无边的恶法都
从这三个生出来的，贪瞋痴，所以佛叫它做三毒，没有比这个更毒的了。如果我们贪瞋痴
要是重的话，自己就要觉悟，我们这个心性很毒，这不是好事情，起心动念、言语造作都
是不善，都在那里造恶业。
出世善根是建立在世间善根的基础上，所以菩萨善根，大乘经上常讲的，菩萨善根有
一条，精进。我们在经论上看得很多，听得也很多，但是那个精进的意义，的确还是不知
道。为什么？知道了，你一定会精进，你今天不精进就是对于菩萨善根一无所知，不但无
所知，世间善根还没有成就。为什么？还有贪，学佛了，世间名闻利养不贪了，贪什么？
贪佛法。我这里劝你念佛，他还要贪著，还想参禅，还想研教，还想学密，样样都想学，
样样都想会，贪心！因为有贪心，所以他的修学是杂修、乱修，纵然在进步，叫乱进、杂
进，他不是精进，所以他不能成就。精进就是像前面所讲的一心归命，那就是精进。
天亲菩萨不容易，千部论师，他真是通宗通教，遇到这个法门之后，他能够一心归命
；换句话说，所有一切统统放下、统统舍弃，专心、一心念佛求生净土，他才能到西方。
莲池大师在晚年，也跟天亲菩萨一样，所有一切法都舍弃了，他老人家讲，“三藏十二部
，让给别人悟”，他放下了；“八万四千行，饶与别人行”，也放下了，晚年一卷《弥陀
经》，一句阿弥陀佛，这才真正成就出世善根。世间法不贪了，佛法也不贪了，这才行。
在此地我们要真正觉悟，要认真去反省检点，我们还贪不贪图佛法？纵然要发心度众生，
度众生也是个贪心，为什么？攀缘度众生，他不是随缘，攀缘，都错了！
西方世界每一个往生到那边去的人，都蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，出世善根生。这
是我们要常常想到，二十一首颂是观察，观是我们看清楚，察就是清楚明白，我们要把它
看清楚、想清楚，看明白、想明白，不要再犯过失，这就对了。底下两句：
【净光明满足。如镜日月轮。】
“此二句，名庄严形相功德成就。安乐净土，广大无边，清净光明，无不充塞”。西
方世界称之为光明世界，称之为清净国土，称它为净土，称之为大光明藏。末后这一句是
比喻，如镜、如日、如月、如轮，轮是表圆满的意思，日月是光明的意思，清净光明，无
不圆满。这是赞叹西方极乐世界的依报庄严，这说它的种种的形相。说到形相，佛在《观
无量寿佛经》里面说得很详细，因为十六观里面都是教我们观察西方极乐世界清净庄严的
形相，《观经》可以给我们做参考。
(2) 珍宝具足，严丽自然，绝垢业生，清净成就
【备诸珍宝性。具足妙庄严。】
“此二句，名庄严种种事功德成就”。形相我们要知道，而种种事我们更要明了。“
佛见有国土以泥土为宫饰，以木石为华观，或雕金镂玉，意愿不充，或营备百千，具受辛
苦”，这个解释虽然很简单，但是意思包括得很圆满。佛是阿弥陀佛，也是说他在因地的
时候，见到许许多多诸佛国土，他们居住生活环境都不圆满，以泥土为宫饰。这个地方说
到的宫，我们要明白、要知道它的本义， 现在一般人看到宫殿就会想到像寺庙、像皇宫
这种的建筑，所谓宫殿式的建筑。释迦牟尼佛三千年前讲经的时候，印度没有中国这种宫
殿式的建筑，经典里面翻的这个宫殿显然不是中国宫殿的样子。因此我们了解宫殿的本义
，宫是什么？是私人居住的房子，就是我们住家的房子，私人居住的房子，这个叫宫；殿
是什么？殿是集会办公、公共办事的场所叫做殿，是这么一个意思。我们要求它的本义，
然后你对于佛法你才会真正明了、才会通达，才不至于发生误会。
我们常讲，佛法是恒顺众生，随喜功德，因此佛教化众生没有定法可说，佛教的道场
也没有一定的形式，所以它确确实实像我们今天所讲的本土化与现代化。私人居住的房子
，以至大众聚会的场所，都是恒顺众生。在印度就是印度当时这个形式，传到中国就采取
中国的形式，跟印度那个形式完全不相同。时代不断在变，佛教要是保守，一成不变，换
句话说，他可以教古代的众生，不能教导现代的众生，这守旧！他能教导中国的众生，不
能教外国的众生，这就铸成大错特错，这个不是佛度众生的意思。佛教化众生活活泼泼的
。所以从宫殿，佛经里面讲的宫殿，我们就了解佛法，确确实实它是非常适合于时代性的
，确确实实它做到了现代化跟本土化。现代人居住的房子跟从前人不一样，现在人办公室
跟以前我们中国人讲的衙门也不一样了。殿就是外国人讲的，就是我们佛经里讲的殿，宫
是私人的住宅，私人住家的。
以泥土为宫饰，就是建筑材料，以木石为华观，雕梁画栋，梁栋是木材，特别我们在
美国看到，居士几乎居住的房子多半都是以木材建造的。雕金镂玉，意愿不充，这是形容
古时候的这些皇宫，贵族、大富长者他们居住的房子，我们常讲雕梁玉砌。过去皇宫警卫
森严，一般人进不去的，现在我们到北京去看故宫，已经开放了，我们看看是不是玉砌的
？不是的，不过是比较好一点的石头而已，那个玉是形容，不是真的，是好的大理石，不
错，石头砌的，不是玉。我们到日本去看日本的金国寺，这个在日本佛教里很有名的建筑
，建筑并不大，只有两层，是不是金做的？不是的，是木板上贴的金，就跟我们中国那个
匾额一样，贴的金，它的确是真金，但是是金箔贴上去的，那个看起来确实是很美观、很
庄严，金碧辉煌，敲敲是木板，外面贴的金箔。所以意愿不充，它不是真的黄金做的，还
是木板，不过贴的金而已，这叫意愿不充。换句话说，只讲求一点表面，实质上做不到。
==
一心归命，那就是精进。
莲池大师在晚年，也跟天亲菩萨一样，所有一切法都舍弃了，他老人家讲，“三藏十二部
，让给别人悟”，他放下了；“八万四千行，饶与别人行”，也放下了，晚年一卷《弥陀
经》，一句阿弥陀佛，这才真正成就出世善根。
精就不杂，就专一。
南无阿弥陀佛。