《至高那烂陀寺十七大班智达之显明三信祈请文教授》
第十四世达赖喇嘛 造颂及教授
(本文取自2014年第三十三次时轮金刚灌顶前行教授，蒋扬仁钦口译) 赖郁文整理
(....续前....)
藏人说自己是宁玛派、说自己是萨迦派、说自己是觉囊派，以前有人这么说：格鲁派的人
好像不能把宁玛派的经典摆在自己家中。宁玛派的人看到格鲁派的经典时，会说“我好像
闻到了黄色的臭味”；格鲁派的人看到宁玛派的经典时，会说“我好像闻到旧臭的味道”
—因为“宁玛”是“旧”的意思。
这些都很可悲！无论是宁玛、萨迦、格鲁、觉囊等，都应该互相学习，我们学的是同样的
大论典嘛！现在苯教的寺院也学中观、也学因明，学那烂陀寺的大论典。所以，那烂陀寺
传下来的传承，包括了宁玛、萨迦、格鲁、觉囊，就连苯教也在其中。
以前我们说十三部大论典，是四派加上觉囊共五派共同学习的内容，这十三部大论典都来
自那烂陀寺。所以我们讲到那烂陀寺的传承时，其实就代表了我们西藏的传承、代表现在
我们西藏所保留的佛法。
噶举又分四大派、八小派，主修胜乐金刚、那洛六法；萨迦说道果法，主修喜金刚、金刚
瑜伽母；宁玛派说九乘，讲到玛哈瑜伽就说了八手印等，又说伏藏的传承等。这些的根本
还是来自大论典。以宁玛派来讲，主要修持是来自莲花生大师，寂护论师父子建立了戒的
传承和中观学说。寂护父子是以瑜伽行自续派的见解建立中观思想，龙钦让绛巴、蒋姆杨
囊松等后期的宁玛派大师是以应成派的见解为主。
总之，藏传佛教的四派，加上觉囊派共五派，所学都是一样的，只有在密乘方面，修法有
少许不同。我们要知道：藏传佛教这五派，根本就是大论典，可能各别口诀有所不同，然
而根本是一致的。这就是为什么要说十七班智达祈愿文的原因。
恒念利众悲心所造作，得胜断证救护天之天，
缘起语令有情度脱者，如日宣说能仁稽首礼。
礼敬时，陈那菩萨在《集论》中，是以悲悯心的角度礼赞佛陀，龙树菩萨是因佛陀能自在
地宣说缘起见而礼赞佛。因此，此处我是以“缘起语”、“如日宣说”二大原因来礼赞佛
陀。
佛母密意离边真实义，善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，龙树菩萨足下我祈请。
佛陀所说的三藏经典中，最殊胜的就是《般若经》(注)。
《般若经》的显义是中观见，隐义是道次第，中观见是由龙树菩萨弘扬广大之故，所以礼
赞龙树菩萨。唯识宗或中观宗，都依著《般若经》解说教理，然而以缘起说空性这种不共
的解说，是龙树菩萨才有。就像我常念诵的“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦
是中道义”，依由缘起才能真正体会为何自性空。
其之心子善巧成就尊，达彼内外宗义大海岸，
持守龙典诸师顶奇宝，圣天佛子足下我祈请。
圣天菩萨就是提婆菩萨，提婆菩萨是龙树菩萨的心子，现在我们可以读到他的《四百论》。
诸圣密意究竟缘起义，假有唯名甚深扼要处，
明辨已登殊胜成就地，佛护论师足下我祈请。
佛护论师写了《佛护论》，《佛护论》虽不广，却非常重要。
遮破实成事物诸生边，承许正量共显与外境，
创开此宗一切班智达，清辨论师足下我祈请。
清辨论师写了许多重要的中观论典，破除唯识宗的见解，建立了经部行自续派的见解，即
承认有外境，主张有自相，说到了有共相有法。清辨论师所建立的见解被称为自续下部。
仅有依此缘起之因缘，尽灭二边明空中观理，
善授深广显密圆满道，显明善说月称我祈请。
月称菩萨写了《入中论》与《入中论自释》。这是平常要阅读的，我们要背诵根本颂，并
一一理解其说法。辩经的话，最主要辩论的内容就是《入中论》和《入中论自释》。我们
是以破他宗、立自宗、断他驳的方式观察教理，因由观察而成立教理是非常强而有力的！
月称菩萨还有《明显句论》、解释密集续典的《明灯论》。《明显句论》也是不可思议的
论典，是我们需要经常阅读和学习的论典。
希有最胜大悲心佛道，依彼深广理论诸多门，
即于有福所化善说者，寂天佛子足下我祈请。
寂天菩萨写了《集学论》，对《集学论》不清楚的地方，可以参考补充的《入行论》，所
以《集学论》和《入行论》要互相参照学习。噶当派非常重视这二部论。
随机创演二空中观道，善辨中观释量诸理论，
阐扬佛陀圣教于雪域，静命论师足下我祈请。
这是礼赞静命论师。《般若经》如果依字面解释，可能会堕于断边，因为有这种危险，所
以配合众生的根基，将“诸法无自性”解释为“诸法依三种法性说三种无性”。破除外境
，识也没有真实，名言上有自相、有自性之见解称自续上部。
八世纪时，赤松德赞迎请了寂护论师—当时，那烂陀寺最有成就的学者之一。虽然当时寂
护论师已经很老了，然而他觉得那烂陀寺圆满、无误的传承可以在雪域的这块净土发扬光
大，于是他来到西藏，创建了桑耶寺，建立了翻译班智洲、清净戒律洲、不动静虑洲、白
衣咒士洲。
松赞干布时，与汉地佛教徒已经有密切的往来；赤松德赞时，针对修学禅定者设立特定的
部门，叫做不动静虑洲。如果没有莲花生大师的护持，寂护父子会遇到许多人、非人的障
碍。莲花生大师以慈悲和神通去除了人、非人的障碍，加上藏王赤松德赞大力支持，八世
纪的西藏，不仅建立了严谨的戒学基础，密法也兴盛起来，因此建立了白衣咒士洲。我们
藏人称寂护论师、莲花生大师、赤松德赞为堪、洛、确三尊，他们对我们藏人有很大的恩
惠。
离边中观见及二止观，同顺显密善释修次第，
圣教无谬明示雪域中，莲花戒师足下我祈请。
遵循寂护论师的指示，莲花戒大师也来到西藏。莲花戒大师写了《中观庄严论》及注释。
在陈那菩萨和法称菩萨时代，佛教与外道争论激烈；法称菩萨圆寂后，争论仍持续，第八
世纪时，寂护论师与当时外道争论，写下《真如集论》，这部论非常难懂。寂护论师的大
弟子莲花戒大师写了一部非常重要的论典—《中观庄严论》。
莲花戒大师时代的西藏，有来自汉地的两派和尚，其中一派主张透过不作意，也就是什么
都不要去想、什么都不需要学，可以获得一切遍智。寂护论师在世时的汉地和尚不是这样
的，是有一派和尚作这样的主张才成为辩论的焦点。即便是现在，汉地、日本也有这样的
想法。最近我去日本，有位日本佛教徒跟我说：“要成佛不需要学习吧？只要好好修行就
可以了！”然而，学习是必要的！必须有闻、思、修！
首先是闻，让自己了知教义，这时候的了知不是完全通达；之后，反复思惟、观察已听闻
的教义，就像前面说的，透过法性、作用、因果、成立这四量来作观察。其实这也是现代
科学家研究的方式。现代科学家对内心的解说不多，但是对外在物质的解说却非常深入，
像量子力学的研究对了解中观见解确实有帮助。很多年前，有个印度的物理学家曾对我说
：“量子力学在科学界是属于新兴的理论，然而在印度早就有了，因为龙树菩萨早就说过
了。”在与科学家讨论时，我们讨论诸法的法性、诸法的作用、互相的关系等。
莲花戒大师之所以被迎请到藏地，就是要与主张不作意的汉地和尚辩论。在赤松德赞的呼
吁下，莲花戒大师写了《修次三篇》。有关《修次三篇》的传承，我是从萨迦堪仁波切那
里获得。萨迦堪仁波切自己是从出身康地的一位大圆满上师处获得；堪仁波切是具有成就
条件的上师，于是我想应该要从他那里获得这个《修次三篇》的传承，这是很重要、很殊
胜的传承。寂护论师及莲花戒大师对西藏人民确实有不共恩惠。
以上是深见行的部分，接下来是广大行的部分。
(....待续....)