摘自：摄类学教材
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■ 为了解《菩提道次第广论》 故需学习三大寺五部大论之基础课程
我们为了要更扎实的了解《菩提道次第广论》，今天来学习三大寺五部大论的一些
基础课程。首先，我想介绍一下这些课程是什么样子。
■ 透过四圣谛，认识回轮与涅槃之缘起法则，依此如理取舍
第一个，我们每次上课之前，都要调整我们的学习动机。我们本身也好，旁边的众
生也好，都有一个轮回中因果的缘起法。还有，我们将来要解脱成佛达到涅槃，也是有
个因果的缘起。这个因果缘起的法则，是非常严格的。我们一定要遵守这个法则，除了
顺应这个法则去作之外，是没有其他的办法。
所以，我们要先认识这个因果法则。譬如说，认识轮回的原因是什么，圆满的涅槃果
位它的因缘又是什么。在认识了这些因和缘之后，就知道什么是应该要取的，什么是应该
要舍的。如此作了之后，才能够达到我们的目标。
所以，我们透过了四圣谛法，认识了轮回和涅槃的因果缘起。然后，我们的内心也接
受了这样的缘起法，为了要去除轮回中苦的因，还有，为了要得到涅槃果位，就必须要顺
应着这样的因和缘而知所取舍，并且要产生出对涅槃果位的强烈希求心。
不只是为了我自己而已，还有我们周围的众生也是这样，都是一定要遵守这业力因果
的缘起法则。所以，我们自己要认识这个缘起法则，然后就能依照这缘起的法则如理取舍
，那我们身旁的众生也是要能如此作到。因为我们的认知这心法，它的本性是清净的，唯
明唯智，是有这样的能力，是一定可以做到的。
所以，不论是我们自己，或是周围的众生，在认识了这样的缘起法则之后，都是一定
能够依循它能够这样做到的。对于佛法要有这样的信心，而我们自己也应当要产生出希求
心，为了要达到这样的目标而要学习佛法。
■ 显密《菩提道次第广论》涵摄贯通所有佛法，现今学习重点为显教《菩提道次第广论》
为什么要学习佛法呢，世尊已经看到了我们众生心中的佛性，还有涅槃和轮回本身的
缘起法则，是有这样两边的情况，所以世尊如是的开示了佛法。而我们学习佛法，一样要
先认识清楚这样的缘起法则。
因为世尊开示的佛法很多，应该取的是什么该舍的又是什么，基本上区分为小乘法，
大乘法。在大乘法中再区分为显教和密教的法，有这样的层次，小乘、显教和密教，而这
些教法彼此并不相违，并且是能互相帮助的。
我们本身在学习时，都是要从下面慢慢的往上走的。所以为了要有次第的来学习佛法
，以前在印度阿底峡尊者写了《道炬论》，后来宗喀巴大师又为了要解释《道炬论》而写
作了《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，所以这两部论典就是将整个佛法，由小
乘到大乘中的显、密教法整个贯通连接的修学次第。这是宗大师自己的修学方式，也以如
此的方法来引导弟子们学习。
那我们的学习重点是在大乘的显教部份，而其基础是在共下士道、共中士道，也是共
小乘的法，这些都是佛教徒共同要修学的。而在这样的基础之上，再修学大乘的上士道的
菩提心，六度四摄等等，这是《菩提道次第广论》里的内容。而《密宗道次第广论》对一
般大众来说，并不是那么开放的。
因此宗大师建议，大众的修学应以大乘显教的部分为主。譬如，修学密宗的只有上、
下密院两个小寺庙而已（弟子较少）；修学显教的却有三大寺，不仅是大寺庙（人数很多
），也是非常公开的学习。所以，对这两个教法，《菩提道次第广论》和《密宗道次第广
论》，宗大师主张，大众要先打好学习的基础，应以显教的《菩提道次第》为主。这是非
常重要的！
世尊开示的佛法，刚才我们将它区分为小乘和大乘的显教和密教，那小乘是什么意思
呢？是只有希求自己的解脱，是为了自利；而大乘是为了利益一切众生，直至成佛。
所以，我们现在自认为是一个大乘的修学者，是为了要成佛的目标学习。所以，世尊
对为了利益一切众生想成佛的大乘学者，因此开示了很多大乘的佛法；对于想求自己解脱
的修学者，也开示了很多小乘的佛法。
在这么多开示的佛法中，在比较公开的场合（修学者较多）宣讲的是显教，而在比较
隐密的场合（修学者较少）开示的则是密教，而且密教是依靠着金刚持菩萨来修学的。所
以，要先以公开宣讲的显教为基础，学习到了比较稳固更高深时，才能进入密教的修学。
■ 《般若经》为大乘显教基础，不可不学
而在显教基础的部份中，属于“般若佛母经”的部分有六部，包括了《大般若经》，
《中般若经》，《小般若经》，《般若一万八千颂》，《般若摄颂》，还有《智慧（般若
）一万言》。
在《广论》中宗大师也有提到，在受菩萨戒时，法座上最起码要有《般若摄颂》。这
六部经是一位想要成佛的学习者，所必须先修学的大乘显教整体圆满教法的根本基础。
所以，为什么它们被称为“佛母经”呢？因为其内容是含摄了整体圆满的大乘显教内
涵。而在这六部经典之中，又以《大般若经》、《中般若经》，和《小般若经》，这三部
最为重要。
其中常常强调的重点是，如果菩萨们想要成佛的话，一定要修学这般若经的教法，不
学习这些内涵的话就不可能会成佛。所以，这是一位想要成佛的大乘修学者，不能不学习
的一个法门。大乘行者一定是要先学显教这共同的基础，之后才可以学习到密续，是不能
够直接就进入密续的修学。
而在显教之中不能不学的法，就是《大般若经》、《中般若经》和《小般若经》。我
们跟随世尊学习，也自认是一位大乘的佛教徒。而世尊对大乘学子们有一个最基本的要求
，是一定要学习的，是不学不行的，就是大、中、小品《般若经》的教法。如果我们不学
习这些经典内涵，那就是没有听从世尊的开示，所以我们是一定要学习《般若经》。
■ 后代弟子要了解《般若经》唯有透过龙树菩萨和无著菩萨之解释
但是，我们是没有办法直接来学习《般若经》内涵的，必须要先透过学习龙树菩萨和
无著菩萨的解释，才可能学习了解到《般若经》的内涵，因为我们这些现在的弟子根器太
差了。在世尊圆寂四百年之后，当时的弟子就已经无法了解《般若经》内容的显意部份，
也就是空性真义的部份，那个时候就已经有这样的问题出现了，那现在的我们更是一定没
有办法直接了解的。而在世尊圆寂九百年以后，《般若经》内容的隐意密意的部份，就是
广行道次第的部份，当时的弟子也是没有办法直接了解的。
所以，现在我们身处于世尊圆寂后 2600 年，也肯定是无法直接了解到这部份的内涵
，想要直接学习了解《般若经》，那根本是不可能的。
现在有些修学者到山上闭关几个月，就一直在阅读这些经典，但是不可能直接了解的
。在 1600 年前，《般若经》的显意和密意的内涵，当时的弟子们都已经是无法直接了解
的，更何况是现在我们这些弟子。
所以，我们第一个要知道的是，我们是大乘学子是一定要学习《般若经》的教法。但
是，第二个要知道的是，现在的我们是不可能直接学习《般若经》的内涵，所以一定要先
透过学习龙树菩萨和无著菩萨的传承教导。
再来是要知道，世尊开示的《般若经》显意的部份是空性道理，是深见传承的法；而
隐意密意的部份是道次第，广行传承的法。在这两者之中，空性深见的部份是比较难的，
而广行道次的部份就比较浅。所以世尊圆寂四百年之后，弟子就无法直接了解《般若经》
的显意空性道理，但是对于隐意的广行道次理论，那还是可以了解的；而在世尊圆寂九百
年以后，当时的弟子连《般若经》隐意的部份广行道次第也是无法了解了。
所以我们看到这样的例子就会知道，般若教法的显意空性是有多么深多么难了！因此
世尊早已经授记过，后代弟子们只有透过学习了龙树菩萨的讲解，才可能了解到《般若经
》的显意空性道理；只有透过学习了无著菩萨的讲解，才可能了解到《般若经》的隐意部
份广行内涵。这两个法门是大乘学子基本上一定要学习的法门，一个是智慧分，另一个是
方便分的法门，世尊曾经有作过这样的授记开示。
第三个我们要知道，龙树菩萨解释《般若经》显意部份的论典又是哪些著作呢？最重
的就是《中论》。而解释《般若经》隐意的论典，则是《现观庄严论》，这是直接传承自
弥勒菩萨的，（例如瑜伽师地论是由无著菩萨从天上带下来到人间的，所以在汉文中是直
接写着瑜伽师地论是由无著菩萨所著作）。因此，最重要的是龙树菩萨作的《中论》，和
弥勒菩萨作的《现观庄严论》。
然而，我们若要学习这两部论典，也是无法直接学习了解，龙树和无著菩萨当时的弟
子还能够了解其内涵，但是后代的弟子们就不行了。因此出现了龙树和无著菩萨的弟子们
作了各种的注解说明。而解释龙树菩萨的《中论》，最顶尖的是月称菩萨；解释弥勒菩萨
的《现观庄严论》，最好的则是狮子贤菩萨所作的。
所以，我们现在要学习这两部论典，也是一定要透过先学习月称菩萨和狮子贤菩萨的
注解，这是一定要的。
■ 《菩提道次第广论》，正是《般若经》传承中最圆满殊胜的解释，因此亦不可不学
再过两三百年之后，这两个深见和广行教法的传承都非常兴盛，而最顶尖的成就者就
是阿底峡尊者。当阿底峡尊者到了西藏之后，将其修学的经验写成了《道炬论》。
这《道炬论》不仅是大乘显教的广行和深见两个传承，还包括了修学基础前面的小乘
教法，和后面深奥的密乘教法，因此这部论典是完整的贯通了所有的修学成就。而宗喀巴
大师则是根据这部《道炬论》，再写成为《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部
论典。
所以我们要了解，阿底峡尊者是通达了，大乘教法的龙树菩萨的深见传承，和无著菩
萨的广行传承，不只如此，还有小乘教法和密教内涵。如小乘教法的《大毗婆沙论》，尊
者也曾长时间学习过。所以，阿底峡尊者是整个大、小乘，显、密教法都通达的最顶尖的
修行者，因此这部《道炬论》也是整个贯通了各部份教法内涵的著作。
世尊开示弟子们必学的共道基础，大乘显教部分的是《般若经》，而宗大师的《菩提
道次第广论》，正是《般若经》传承中最圆满殊胜的解释。所以我们要了解《菩提道次第
广论》是这样殊胜的教法，从“依止善知识”的部份，一直到“奢摩他”的前面段落，都
是根据了无著菩萨和其弟子，广行派传承的佛经和论典为主；最后段落的“毗婆舍那”的
部份，则是根据了龙树和月称菩萨所传承的深见派为主。我们大乘学子不能不学《般若经
》，因此这部《菩提道次第广论》也是一样的道理，也是我们不能不学的教法。这我们一
定要清楚！
■ 欲扎实了解《菩提道次第广论》，五部大论亦不可不学
宗大师所写的《菩提道次第广论》，我们现在的弟子直接学习可以了解吗？这也是有
问题存在的。在宗大师自己写的《证道歌》中提到，在他学习了《道炬论》之后，就能够
将所有学习过的五部大论，整个贯通而成为直接的“教授”了，而且是非常有次第的整个
贯通连结。是在这样的证悟情况下，他写下了《菩提道次第广论》。
所以，他写作这《菩提道次第广论》的基础是什么呢？首先，他已经对这些五部大论
都相当了解通达了，然后，再看到《道炬论》，他立刻能将这两个部份连接贯通起来，因
此，写下了《菩提道次第广论》。
所以，他是将以前所学习过的五部大论的主要重点结论，再依据内心修证的经验，加
以次第的排列，写成为《菩提道次第广论》。也可以说，《菩提道次第广论》是宗大师自
己在学习了五部大论之后，将这些学习修证的结论，再加以次第排列，因此这是宗大师自
己学习了五部大论的一个结论。
因此，这些结论背后的理由，都在他自己心里并没有说出来，只有直接写出其结论，
而背后的那些理由都没有写出来，所以，我们只能读到他的结论而已。对我们这些学习者
来说还是和以前一样，没有了那些背后的理由，这许多重点结论永远就只是“宗大师说的
”，而在我们自己的心中是没有办法深刻体会的。
如果只是停留在这种状态的话，那永远只是“人家说什么”，而我们只是在引用别人
的说法而已，大概是这样的解读，而没有办法在自己的心中运用道理来成立它。因此，若
是不学习的话，那是非常有问题的，不学习是不行的！
■ 透过基础课程，了解五部大论之内涵
但是我们又不能像宗大师那样学习，或是和三大寺的学制。五部大论实在太多太广了
，没有办法那样。那我们怎么选择另外的一种课程呢？三大寺那边有一种为了学习五部大
论的基础课程，这些基础课程的内容和五部大论都有关联，学习之后也能够了解一些五部
大论的重点关键。
所以，若是我们学习了这些基础课程，最起码一些重点关键我们是可以了解的。所以
，这些重点的基础课程我们还可以学习，而且它们的内容还不是那么广泛深奥，是我们还
可以学习的。
■ 简介摄类学，以及《般若七十义》“地道”《四部宗义》
现在我们这里开始进行的课程有“摄类学”，还有“地道”，《般若七十义》，《四
部宗义》这些等等，在这教室里排的一些课程就是这样的。
之前我有讲过课程介绍，那一份说明你们自己看一看应该也会了解。所以，现在我就
不多讲了，只是大略的说明一下。
“摄类学”这个名词是指，小理路、中理路和大理路，再加上“心类学”和因明。学
习之前我们先要认识一下，这“摄类学”的法源根据是什么？是根据法称论师和陈那论师
的著作论典为主。
而《般若七十义》和“地道”，这两者的法源根据又是什么呢？是根据狮子贤菩萨的
《明义释》为主，是为了建立广行传承的基础课程。
而《四部宗义》则是为了建立深见法门的基础课程，四个宗派的义理。
■ 透过摄类学，学习深见和广行的道理
不管是想学习深见或是广行的道理，逻辑思辨分析的方式是非常重要的，因此透过了
学习摄类学，这分析的方式我们才可能比较会懂。
所以，摄类学中有很多的名相及其背后的意义，还有一些分析的方式，我们都要先了
解。这是陈那论师和法称论师，他们所创造出来的佛法中的逻辑分析。所以，我们学习摄
类学是为了运用逻辑分析来理解。
而学习《般若七十义》和“地道”，则是为了建立广行道次第的学习基础；《四部宗
义》则是为了学习深见法门的一个基础课程。所以，我们安排了这些基础课程，是有这样
的计划！
刚才讲过，摄类学的法源来自于陈那和法称论师的著作，他们两位虽然是属于唯识宗
的见解，但是也有讲到经部宗的观念。因为唯识宗想要破除掉经部宗的见解啊！所以一定
要先讲一下经部宗的主张，所以当他们讲到经部宗的主张时，就讲了很多名相。
所以，在摄类学里面，其实是以经部宗的主张占了多数。因此各位在学习小理路、中
理路、大理路、心类学和因明时，也不可以运用到中观宗的想法喔！因为这些是要先以经
部宗的想法来学习的。
等到学习到《般若七十义》和“地道”时，那头脑又要改变为中观宗的想法，就不能
再用经部宗的想法了，这样才能了解狮子贤菩萨的见解。不然的话，就会变成很混乱了！
所以现在我们讲摄类学，是先运用经部宗的一些主张。大概要先这样的理解！
■ 摄类学之小理路课程
现在我们开始正式进入摄类学的小理路课程，第一个要说明的是，摄类学的“摄”字
是“收摄”之意，那是从哪里收摄的呢？刚才讲的，是从陈那和法陈论师所讲的很多内涵
将它们收摄在一起，摄类学就是这样的一种课程。【参考《理路幻钥》的目次】
■ 学习佛法必需精准，故要学习正确的思考和表达方法
....譬如说，空性本身的内涵很难很深，我们又不会正确的解读方式，那根本就没办
法学习这深奥的空性义理。所以，我们要先学习正确的解释方法，因此在初期学习的阶段
，先运用一些非常简单易懂的主题带入，.....
(....待续....)