首先我们以森林来说明，森林本身就只是许多树木的集合，森林仅只是假名安立，甚至连
树木本身也是，我们无法真正在境上找到所谓的森林，如同“我”也是一般，我仅仅是透
过五蕴假名安立，是无自性，是自己方面无法成立，所以我们无法真正找到境上的我在那
里。
我们都有经验透过镜子，我们的脸显现在镜子上面，镜子里的脸，并不是真正的脸，这点
我们很容易知道；但是透过五蕴安立的我，我们确不觉得那是如同镜子中的脸一般无有真
实。
也许你可能会有这样的疑问，镜子的脸虽然不真正的脸，但它是透过真正的脸反射，背后
仍然有真正的脸在支撑，也就是五蕴仍是实有的。
那么，我们再以阳燄来说明，沙漠上我们会看见绿洲上的房子及人，这样的见相是有，但
是趋近后可以知道，并不是如同所看见的一般，那里什么都没有，我们所看见的跟它实际
存在的方式显然不同，也就是说实际上诸法并没有在自己方面成立，所以趋近的时候什么
都没有，五蕴也是一般。
事实上，不仅仅是依五蕴安立的我，没有实有，没有自性，连五蕴本身都是安立出来的，
没有实有，没有自性，这更加令人难以接受，对不对？我是安立出来的，而且连五蕴也是
安立出来的？虽然这种讲法可能有人就认为堕断灭见，好像什么都不存在了，实际上并不
是。
上面的三个譬喻都是为了让我们了解真相是无自性、空性、自性空，为什么事实的真相是
无自性、空性、自性空？因为缘起，这很奇妙对不对？

感恩您的说明，您的说明是否就像是成实论所言:又佛说二谛:真谛，俗谛。真谛谓色等法及泥洹。俗谛谓但假名无有自体，如色等因缘成瓶，五阴因缘成人。”另外，《大智度论》卷31云：性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法，皆从因缘生。从因缘生，则是作法，若不从因缘和合，则是作法，若不从因缘和合，则是无法。如是一切诸法，性不可得，故名为性空。然后我可否请教您禅宗所谓的明心见性，是见什么性?不知您是否有研究?感恩。抱歉，上面大智度论有一部分重复可否帮我删减感恩。

如以上述所引成实论内文所述二谛似经部想法，非以中观思想所建立之深细二谛，内涵差距甚大，详细可参阅四部宗义禅宗可询善知识解惑，心识亦同诸法，只要是缘起诸法，本质就无自性，心识亦同空性可从对境思维，可从有境思维

好的感谢

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