佛教的财富观和供养观
索达吉堪布
现在许多学佛的人都有这种毛病，虽然明白一些佛教的道理，但往往只是停留在了解的层
面，从来不去实践，导致闻思和修行成了背道而驰。以供养三宝而言，许多人也知道这有
很大的功德，可是从来不见他们有什么实际行动，以至于错过了许多积累资粮的好机会，
这非常可惜。当然，很大的供养不一定人人都能做得到，但每个人都可以在力所能及的范
围内作一些供养。希望道友们今后遇到殊胜的对境时，应当尽己所能地作供养。作为凡夫
人，要完全做到经论中的要求是很困难的，但闻思经论以后，无论如何也要根据自己的情
况，或多或少地行持其中的道理。
在拥有财富时，如果没有上供下施，则财富对自他都没有利益。
有些人虽然拥有一些钱财，但因为相续被吝啬所缚，自己舍不得用，也不愿意给亲戚朋友
用，更不愿意作上供下施。现在许多人把钱存在银行里，密码不让任何人知道，甚至妻子
的存款不让丈夫知道，丈夫的存款不让妻子知道，这些人死后，所有的存款都沉淀在银行
里，一辈子的辛勤积累成了给银行作贡献。
有些人虽然拥有许多财产，但这些财产不得不和怨敌盗贼共同享用，或者成为引发争论之
因。
佛经中说：“须知世上有为财，水火盗贼俱可夺。”钱财是众矢之的，强者会强行掠夺，
卑者会悄悄偷走，损耗鬼等鬼神会伺机损坏。
有钱人的生活并不快乐，而没钱人的生活却常常充满欢笑。律藏中说：“倘若一鸟衔肉块
，余鸟见后随围绕，如是了知欲妙过，当如犀角独自行。”当一个人发财以后，与他有
关系、没关系的许多人都会集聚在他身边，会倍加“关心”他。
此外，财产还有最初积累的痛苦，中间守护的痛苦，最后无常毁灭的痛苦。寂天菩萨曾经
说：“积护耗尽苦，应知财多祸。”
《别解脱经》中说：“财富如流水。”有漏的钱财都是动摇性的，没有什么实质性可言，
《亲友书》中也说：“知财动摇无实质。”所以暂时拥有财产时，不要认为自己会永远富
裕，也许今天你是众人羡慕的富翁，明天就会沦为沿街乞讨的乞丐。
过多的财富还会障碍修行。
我们反复宣说了上供下施的道理，如果有些人还是不能舍财作上供下施，以后必定会感受
贫穷的果报，这就是无欺的因果。
以藏地而言，虽然佛法非常兴盛，人人都信仰三宝，但经济确实比较落后。为什么藏地这
样贫穷呢？一方面是因为时值福报日趋衰减的浊世，但主要的原因就是藏人的吝啬心重，
没有以上供下施来积累福德。
以前阿底峡尊者来到藏地的时候说：“在你们藏地，甚至没有一个享受供施一把青稞果报
的人，简直成了饿鬼世界。”尊者为什么这么说呢？因为按照因果的规律，在殊胜的对境
前作小小的供养，也必定会成熟巨大的果报，如果藏地的人们曾经作过一把青稞以上的供
施，一定会比现在富裕得多，既然藏人现在非常贫穷，这说明他们没有作过一把青稞以上
的供施。阿底峡尊者经常说藏地非常贫穷，甚至将藏地比成饿鬼世界，也许是当时印度比
较富裕。
透过阿底峡尊者“甚至没有一个享受供施一把青稞果报的人”的语言，大家要明白，因和
果之间有放大效应，这就像“微小的种子能生大果实、少量的种子能产众多果实”一样。
这方面的公案非常多，我们看三个例子。
《杂譬喻经》中记载：往昔舍卫城郊外有一个妇女，一次佛陀到她家门前乞食，妇女供养
了一钵饭。佛说：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真
谛之道。”妇女的丈夫听了佛陀的咒愿不相信，他说：“布施一钵饭能获得这样大的福德
，还能现见真谛之道，瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢？”
佛陀问他：“你从哪里来？”他回答说：“从城里来。”佛说：“城里的尼拘陀树有多高
？”他说：“高达四十里，每年结数万斛的果实。”佛又问：“树的种子有多大？”他回
答：“只有芥子那样大。”佛说：“你说的话太夸张，一粒芥子大的种子怎么能长成四十
里高的大树，而且每年结数万斛的果实？”他回答说：“这是我现量所见。”佛说：“无
情法的大地尚且能成熟这么大的果报，何况人以欢喜心供养佛一钵饭，福报一定会不可称
量。”夫妇二人听后心开意解，当时就证了初果。
看了这个故事，大家应该明白，对殊胜的对境作微小供养，福德也是不可思议的，而且以
供养的功德，最终能断除烦恼障垢，获得圣者的果位。《华严经》中也说：“供养诸佛少
功德，必断烦恼至涅槃。”
此外，释迦牟尼佛在因地曾经转生为我乳转轮王，当时他统治了整个四大部洲，并与三十
七代帝释天王在三十三天的宝座上平起平坐。我乳转轮王之所以有如此广大的福报，这是
因为他前世成为穷人时，见到德护如来后生起欢喜心，供养了七粒豌豆的果报。
想想我乳转轮王的公案，确实任何人都不能轻视作供养。在作供养时，钱多钱少是次要的
，重要的是心要清净。如果自己的心清净，供养多少钱都有功德；而如果心不清净，供养
时掺杂了烦恼，那即使供养的钱再多，也没有很大的功德。
大家应该采取适当的措施，如为了避免产生吝啬心，就不一定要拿很多钱作供养（当然，
若没有吝啬心，还是供养的钱越多，所获的功德越大）；为了避免产生傲慢心，就不要当
著大众作大供养，可以悄悄地作供养。
《佛说诸德福田经》中说：“毁形守志节，割爱无所亲，出家弘圣道，愿度一切人。五德
超世务，名曰最福田，供养获永安，其福第一尊。”出家僧众因为具有五种功德而成为最
殊胜的福田：一、毁形，在家人化妆打扮，追求华丽的服饰，而出家人剃除须发，身着坏
色衣。二、守志节，出家人远离一切非法的行为，一心一意行持善法。三、割爱无所亲，
出家人舍弃了亲朋好友，这种看破放下的精神非常可嘉。世间人在这方面是很困难的，总
是放不下自己的亲人，有些放不下父母，有些放不下妻儿。四、出家弘圣道，出家人一心
弘扬佛法，虽然有些在家人也能弘扬佛法，但跟出家人相比有一定的差距。五、愿度一切
人，大乘的出家人都是发了菩提心的，他们都发愿要度化一切众生。因此，出家僧众具有
如此功德。
实许多人对财富的追求是很盲目的。在非洲大草原上，经常会出现这样一幕：当一只野兽在前面奔跑时，成百上千的野兽会毫无理由地跟着跑。许多人就像这些没头脑的旁生一样，看到别人追求财富，立刻不加思考地盲目跟风。这些人应该想一想：我一定要跟着别 人去做吗？别人买一栋豪宅，是不是我也要买？别人买一部轿车，是不是我也要买？通过思考，有智慧的人会明白，其实一个人并不需要太多的财物，如果自己的欲望超出了经济承受能力，很可能会以造恶业的方式聚敛钱财，而且在追求钱财的过程中也充满种种痛苦，这样自讨苦吃有什么必要呢？
许多人说：
“我是为了摆脱贫穷，过上富裕的生活，才不断地追求钱财的。”其实贫穷和富裕是在心
上安立的，在外境上寻求钱财根本解决不了问题。
《宝积经》中说：“积财虽千亿，贪着心不舍，智者说此人，在世恒贫苦
。”意思是说，有的人虽然积累了许多钱财，可是他一直处于贪著的状态，智者说这种人
恒时处于贫穷中。现在有些人已经有好几亿元资产了，但他们还是不满足，实际上这种人
就是标准的穷人。此经中紧接着说：“彼虽无一物，安住舍离心，智者说斯人，世间最富
贵。”意思是说，有些人虽然没有任何财产，但内心很知足，经常处于清净的舍心中，智
者说这种人是最富贵的人。
思维上述的道理后，我们要舍弃对财富的吝啬和过分贪求，应当合理使用自己的财富，尽
量将财富用在对今生来世有意义的上供下施方面。
当然，在作上供下施时，要根据自己的条件合理为之。为什么这样说呢？有些人本来没有
多少钱，连自己的生活都成问题，这样的人作上供下施时就要适度。如果是犛牛，它随便
吃点草、喝点水就可以活下去，但我们毕竟是人，没有一点钱是无法生存的。因此，如果
自己的条件比较差，首先应当保证自己的生活，然后再将余下的钱财作上供下施。可是现
在有的人太“大方”了，有些刚来学院的人本来没多少钱，但还要供养这个、供养那个，
最后连自己的生活都维持不下去，又不好意思天天到道友家吃饭，最后不得不离开学院。
为了作供养而放弃闻思修行的机会，我觉得这种做法不妥当。
如果现在能积累福德，以后无需辛勤也会财源滚滚。古德有“辛勤如山王，不如积星福”
的教言。
此外，如果精进积福，不仅本人直接受益，后世子孙也会蒙受荫庇。
积福享乐、造恶受苦是颠扑不破的真理，因此，为了获得暂时和究竟的安乐，大家应当精
进积累乃至火星以上的福德。
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总而言之布施的人要量力布施，当下一定要有清净的心
没钱布施的人，平常的生活也要做到少欲知足
人类就是贪，永远都认为别人付出的不够多，所以内心才会过得那么痛苦
最后重复转述这句话:
积财虽千亿,贪着心不舍,智者说此人,在世恒贫苦。
彼虽无一物,安住舍离心,智者说斯人,世间最富贵。
智者离诸恶,一切皆端严,愚夫由作罪,举身皆丑陋。
智者劝修善,愚夫恒为恶,宁受智毁骂,不用愚称赞。
共勉之