经【速诣菩提大树王。坐已降伏诸魔众。成等正觉转法轮。普利一切诸含识。】
这就是八相成道。这个世间众生的机缘成熟了，像观音菩萨在《普门品》里头所说的
，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，八相成道示现佛身而为说法。示现成佛这是究竟
圆满的果报，所以这个文很明显。我们再看最后的三首，这三首是“结劝受持”，是总结
全经，劝勉我们信受奉行。
经【若人于此普贤愿。读诵受持及演说。果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。】
这是总结前面十大愿王。假如有一个人对于普贤菩萨十大愿王能读，‘读’是看着本
子念，‘诵’是背诵，不要看本子，念得很熟了，经文可以背得过来，这很熟了。我们学
佛，修学的过程要按这个顺序，所以我劝大家先把经念三千遍，念三千遍是什么意思？读
诵。你照着本子念，大概念三千遍就会背了，就能成诵，这是第一个阶段，目的就是在背
诵。背诵经典是戒定慧三学一次圆满，怎么说一次圆满？戒学是“诸恶莫作，众善奉行”
，我们读经，心里头不会有恶念，不会有恶行，读经的时候自然就诸恶莫作，这条就圆满
了。经是佛从真如本性里面流露出来的真言，善中之善，没有比这个更善的。我们读经就
是众善奉行，戒圆满了，圆修，不要一条一条的修。读诵要专心，心不专就念错了，念漏
了，一定要专心，专心是修定。经文念得清清楚楚、明明白白，不但字正腔圆、抑扬顿挫
，连韵味都念出来，念到法喜充满，这是慧。
所以读诵是戒定慧三学一次完成，你念一个小时就是这一个小时在修戒定慧，念两个
小时就是两个小时在修戒定慧，大家要明白这个道理。这是佛法修学的基本，有了这个基
础，下面‘受持’。“受持”是把经里面的理论、道理变成我们自己的思想，经典里面的
教训变成我们日常生活行为，这叫受持。佛教导我们的全盘接受，统统做到，那叫受持，
这才得真正的利益。十愿是菩萨行里面最高的标准，在六度、十度之上。六度、十度不圆
满，普贤大愿才圆满，这是最高的标准。这四个字是自行，下面两个字是化他。‘演说’
是为人演说，劝别人修学，自行化他。他的‘果报’不可思议，只有佛知道，意思就是说
等觉菩萨都说不周全，只有佛才真正了解。
‘决定获胜菩提道’，“胜菩提道”就是无上正等正觉，他决定能够证得。这也是与
大经上所说的，菩萨不修普贤行不能圆成佛道，这是修普贤行的，所以他圆成佛道。
经【若人诵此普贤愿。我说少分之善根。一念一切悉皆圆。成就众生清净愿。】
假如有人像前面所说的，‘诵’就是读诵、受持、为人演说，这一个字就代表了。因
为偈颂的体裁一句只有七个字，句子很整齐，所以用字很简单，意思包括得非常深广。‘
我说少分之善根’，普贤菩萨说，不必像《弥陀经》上说的“不可以少善根、福德、因缘
得生彼国”，那是多善根、多福德、多因缘；没有多善根、多福德、多因缘，即使少善根
，但是你修普贤行，少善根就变成大善根，一点点小的善根就变成最大圆满的善根。为什
么？因为普贤行愿，普贤的心是圆满的，只要搭上普贤的边，再小的善根都变成圆满的善
根，这真正不可思议。普贤的心是清净心、是平等心，普贤的愿是清净愿、是平等愿，这
是跟一切菩萨不一样的地方。文殊菩萨虽然讲十波罗蜜，他没有讲到广大圆满，如果十波
罗蜜跟普贤菩萨十愿结合，就变成广大圆满了。普贤代表的是广大圆满，尽虚空遍法界是
一体，这是普贤愿的特色，所以‘一念一切悉皆圆’，统统都圆满了。
‘成就众生清净愿’，跟普贤菩萨的愿完全相同，普贤菩萨到西方极乐世界，这个愿
圆满了。所有一切众生念佛往生净土，即使这一生当中造作五逆十恶，临终遇到善知识劝
他念佛往生，他立刻就能够接受、就肯念，临终一念、十念皆得往生。生到西方世界也跟
普贤菩萨一样，成就清净大愿。显示出这个利益格外的殊胜，真实无比殊胜。末后这是结
成总回向。
经【我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。】
这确实是无量无边不可思议最殊胜的大福，统统回向，前面说过，回向菩提、回向众
生、回向实际。
经【普愿沈溺诸众生。速往无量光佛刹。】
普贤菩萨在做总结的时候，你看看，清清楚楚、明明白白劝我们念佛求生阿弥陀佛的
净土。‘无量光佛’就是阿弥陀佛，求生西方净土。‘沈溺诸众生’特别是指六道里面的
三恶道。我们今天到底在哪一道？我们今天究竟是在三善道还是在三恶道？这个用不着我
说，你们大家好好的去想想，我们到底在哪一道？稍稍有点佛学常识的人都知道。不能看
外表，外表的样子靠不住，要看心行，看你的起心动念。经里头常常讲，平等心是佛，如
果我们的心清净平等，那你是佛道；六度心是菩萨，常常有慈悲心，常常念著六度，念念
不忘六度，是菩萨；十二因缘心是缘觉，四谛心是声闻，这四圣法界。下面六道的，天道
是上品十善，还要加上慈悲喜舍四无量心，那是生天，天人；人道是中品十善、五戒的心
，念念不忘五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是人道；修罗的心是下
品十善，嫉妒、瞋恚没有断，下品十善跟嫉妒、瞋恚交融在一起，这是修罗道；贪心是饿
鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。
我们把佛这些标准仔细去想想，跟自己一天到晚起心动念来对照一下，就知道自己是
哪一道，不必问别人，自己晓得自己是在哪一道。“普愿沈溺诸众生”，这就十大愿王导
归极乐，普贤菩萨在此地劝我们要念佛求生净土。我们再看后面长行文，偈颂到这里圆满
了，总共六十二首。
经【尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。】
就是前面六十二首的长颂，普贤菩萨说完了的时候。注意经里面，菩萨在佛前说的，
菩萨在佛前说就是代表佛说，所说的一切就是佛说。因为佛给他印证，他所讲的佛完全同
意，就是佛所讲的，这一点要注意到。
经【善财童子。踊跃无量。】
‘踊跃’是欢喜，太欢喜了就手舞之、足蹈之，这“踊跃”。这不叫失礼，这不叫失
威仪，非常欢喜的时候自然有这种动作，大菩萨有时候都还不免。真正是无始劫来从来没
有听到的妙法，这次听到他怎么不欢喜？这个法门能够叫你在一生当中圆满成佛，这叫无
上的妙法。得到这个法门之后，我们这个身体在六道轮回里面就是最后身，下次再也不干
了，下次再来的时候是菩萨乘愿再来，不是凡人。凡夫到这一生就结束，就没有了，你说
这多快乐，多欢喜！不遇到这个法门，说老实话，无论你怎么修学，无论你怎么精进用功
，你出不了轮回。为什么？出轮回要断见思烦恼，试问问见思烦恼你有能力断得掉吗？大
小乘经论上都常说的，见惑三界八十八品，思惑三界八十一品，统统断干净才能超越六道
轮回。如果你真的想通了、搞明白了，你就会承认，修学任何一个法门，我没有能力出三
界，顶多修一点福报来生享福，那有什么用处？
我们眼看现在这个社会上做大官的、发大财的，那享福，都是过去生中学佛的，就这
么一点福报现在在享受，我们来生像他这个样子。享受福报没有不造罪业，福享光了又往
三途去了，这个事情决定不能干。真正的大事是求生西方净土要紧，其他都是假的，都是
小事。不要说其他事情小，连弘法利生都是小事，今天度自己是第一大事。弘法利生，众
生缘还没有成熟，我们再着急也没用；缘成熟了，所有佛菩萨都看到，自然就来了，还用
得着我们操心吗？我们今天遇到，随缘随分做，绝不破坏自己的清净心，绝不破坏自己念
佛求生净土，这才对。这样就不辜负普贤菩萨，不辜负善财童子在此地给我们做的示范作
用。下面说：
经【一切菩萨。皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。】
到这个地方我们才看到佛开口了，佛开口，你看就说了一句话，‘善哉善哉’，对于
普贤菩萨所讲的完全同意。
经【尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。】
“不思议解脱境界”是本经的经题，‘不可思议’，不可思议的解脱就是究竟圆满的
解脱。所以这部经不是讲证阿罗汉、证辟支佛、证菩萨法身大士，是证究竟圆满的佛果。
所以他是究竟圆满的解脱第一殊胜法门。看底下经文。
经【文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨及所成熟六千比丘。】
《华严》一共是七处九会所讲，这是清凉大师所判的。但是《华严经》传到中国不是
全本，当中有不少残缺，不是完全的本子。现在中文译的《华严经》只有全经的一半，二
分之一，换句话说，还有一半失传了，散失了。所以唐朝李通玄长者，他老人家认为《华
严》应当是世尊当时十处十会所讲，跟《华严经》的表法一样，圆满的。而清凉大师是就
传到我们现在的经文里面看，一共是七处九会。最后这一品《普贤行愿品》是在祇园会上
讲的，所以有比丘众，有‘六千比丘’，其他前面八会都没有比丘。
经【弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌
顶位诸大菩萨。及余十方种种世界普来集会一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。】
从这一段经文，我们看到华严法会的殊胜。我们这个世界能够参与的不多，十方世界
来参加这个法会的菩萨无量无边，你看这是‘一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众’。《华
严》大家都知道是世尊成佛二七日在定中所说的，所以参与的也尽是法身大士，都是破一
品无明、证一分法身这样的人。不是这样的人，入不了世尊定中的法会，这是不可思议的
境界。
经【大智舍利弗。摩诃目犍连等。而为上首。诸大声闻。并诸人天一切世主。天龙。
夜叉。乾闼婆。阿脩罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切大众。】
在这个地方我们又看到六道里面的鬼神众，这是在第一品“世主妙严品”里面我们就
看到了。既然说《华严经》上是四十一位法身大士，怎么会有这些天龙鬼神众？诸位要知
道，天龙鬼神是他的外表，实际上都是大菩萨化身来的，应化在六道里头广度众生。这就
是应以什么身得度，他就现什么身，全都是大菩萨，连“六千比丘”也是的。你看经上讲
的舍利弗、目犍连，佛说了，舍利弗、目犍连早都成佛了，这是倒驾慈航来的。来帮助释
迦牟尼佛教化众生的，示现做释迦牟尼佛的弟子，实际上早都成佛了，所以他们有能力参
加这个盛会。
经【闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
《普贤行愿品疏节录》到这个地方就讲圆满了，后面小注诸位同修自己多看看，今天
这个经本大家可以带回家。讲堂这次讲演有录音，还有录影，同修们如果想保留回家常常
温习，可以向柜台登记。
我们还有四分钟的时间，我利用这一点时间向诸位报告一桩事情。佛法在世间流通是
相当不容易的事情，自古以来我们就常听说法弱魔强，道高一尺，魔高一丈。那是在从前
，现在这个时代是道高一尺，魔高百丈，不是一丈，一百倍都不止。所以我们听经要不厌
其烦的多听，为什么？我们烦恼、习气很重，听一遍、两遍有的时候还把意思搞错，听个
十遍、八遍，忽然悟到了，原来是这个意思。不但你们同修如此，我也不例外。你们常常
听我讲经的，甚至于还有些旧的录音带，你们把我最近讲的跟以前的做个比较。以前我这
部经讲得就含糊笼统不清楚，没交代清楚，现在好像讲得很透彻、很明白，那是以前不懂
，没看出来。所以“愿解如来真实义”实在是不容易，往往我们错解了，我们浅解了、曲
解了，这都在所不免。我们晓得这个事情很难。
在世间我们讲断恶修善，修善也难，发的是好心，往往做的事情后来是一桩坏事情。
你现在看不到，过几年就看到了，变质了。所以一定要有智慧，一定要有清净心、要有耐
心，有清净心、有智慧我们才不至于做错事。我在台湾这么多年，印经是我提倡的。最初
只有我们一家印经到处与人结缘，现在台湾每个道场都印经了，这个风气带动了。大家都
印经，我们印不印经不重要了，我们另外再开辟道路。景美图书馆成立之后，我们提倡视
听，所以视听也是我们第一家，我们用录音带、用录影带是第一家。现在好像从南到北每
个道场都有视听设备，也有很多视听图书馆成立，这也是我们带动的。到大陆，在大陆结
缘，当然这大家都知道的，也是我们开端的，现在一直还是我们在做。大陆门户比较紧一
点，对于其他道场还没有开放，对我们算是开放了，我们做了十年，一九八四年开始做的
。
至于放生也是我们提倡的，我早年提倡的，现在这几年我不讲了，为什么？产生流弊
。前年我们道场放生，那个时候吕国安居士负责的，他找我一道去买这些鸟兽。我抬头一
看，那是个公寓房子，鸟兽公司，我吓了一跳，我就告诉吕国安，下次不可以到这儿来。
为什么？他们是专门去抓来卖给你放生的，换句话说，我们不放他就不抓，我们因为要放
生，他就拼命去抓。我们这个放生是造罪业，这个过失就很重，所以情势在变化。像我们
法律，过几年要修订一下，我们现在也得要修订，不修订不得了，这个过失再延续下去还
得了！
现在全世界重视保护生物，我们朝这个方向走，就正确，我们提倡护生。放生，诸位
要知道，像我们同修当中主妇很多，每天到市场买菜看到很活泼的这些鸟兽，妳看牠一定
能活得下去，妳就买了随时放生。不要参加这些道场定期的、大批的放生，那叫害死众生
，这些被你放的众生都会恨透了你。你不搞这些把戏，牠们不遭难，因为你们要表演，搞
这些把戏，作秀，害苦牠们。要明理，多做护生。
现在又有个怪现象，我们可能很快要加入关贸协会，要受国际智慧财产权条约的约束
，这是个很麻烦的事情。譬如版权，换句话说，所有人家的书后头印上“版权所有”，你
就不能印，你要印就是盗人家的智慧财产权，以后官司吃不清。换句话说，很多好的这些
典籍我们没有法子流通，我们也没办法跟人家辩白。你说《大藏经》，《大藏经》是佛的
，他在后头印上版权所有，你说有什么法子！这个版权是佛、历代祖师的，我们印的他说
我们盗版权，他是盗释迦牟尼佛、盗祖师大德的版权，他们将来的结果都是阿鼻地狱，所
以我们看起来真叫可怜悯者。
但是我们还是可以做，做什么？我们这么多年来在讲台上讲的这些录音带，现在有许
多同修在发心，都把它写出来。这是我们自己的东西，我们没有版权，我们可以大量的印
，到处赠送。后面特别写上大字，我们是“欢迎翻印，功德无量”，特别印大字。这是让
这些版权所有的人看看，希望他能够觉悟，真正利益众生、利益社会，这才有意义。佛法
讲流通，版权所有就不通了，虽然流，流不通，它里头有障碍阻塞。就是这些人用“版权
所有”这四个字，把佛法流通处处设了关卡，处处障碍，众生没有福报，才会出现这些怪
现象。好，我们今天这部经到这个地方圆满。
下星期我要到大陆上去一趟，这一次去专门送奖学金。我们在大陆上设了几个奖学金
，专门送奖学金。两个星期就回来，回来之后，看看还是继续把《别行疏钞》讲完，或是
讲一点小东西都可以，大家跟简居士商量，做了决定之后告诉我。好，谢谢诸位。
==
这个法门能够叫你在一生当中圆满成佛，这叫无上的妙法。
得到这个法门之后，我们这个身体在六道轮回里面就是最后身，下次再也不干了，
下次再来的时候是菩萨乘愿再来，不是凡人。凡夫到这一生就结束，就没有了，
你说这多快乐，多欢喜！
愿我们大家下次再来时，都是极乐世界菩萨乘愿再来，一起携手来帮助众生！
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛。