: ※ 引述《tangchin (tangchin)》之铭言：
: : 我们经常会讲到依止善知识，为一切善乐根本，这时候会问到：什么样的人是善知识？
: : 我们所要依止的善知识应具备的德相是什么？
: : 依弥勒菩萨所著“经庄严论”善知识所应具备的条件：
: : 具戒学；具定学；具慧学；德增-比学者功德更增；具勤-勤于利他；教富饶-通达经律
: : 论；善达实性-通达无我；具巧-说法善巧；悲体-具悲心；离厌-对于说法不感到疲惫。
: 随喜分享，底下补充引述：
: CBETA B10,No.006《菩提道次第广论》卷一〈道前基础〉
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离
: 厌应依止。”是说学人须依成就十法知识。
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■ 补充── #1QSi7a96 内文释义 (1)
摘自：《觉灯日光》尊者达赖喇嘛 (此段落篇幅颇长，会分几次贴完)
【丁一、所依善知识之相
由是亲近知识之理分六：一、所依善知识之相；二、能依学者之相；三、彼应如何依
师之理；四、依止胜利；五、未依过患；六、摄彼等义。今初
总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所
有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具
勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”是说学人须依成就十法知识。
此复说为自未调伏而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若
尔须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛
教调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。】
善知识的定义是什么？不同法门有不同的修法，依不同的法义会说到不同的善知识的
定义、应具备的条件。《广论》所讲的是三士道的修心法门，能逐渐引导弟子入大乘道的
善知识的条件有十条：调伏、静、近静、德增、具勤、教富饶、善达实性、具巧说、悲体
、离厌。
这十个条件中，调伏为首，“自未调伏而调伏他，无有是处”，宗喀巴大师在此说得
非常尖锐，自己的内心还没有获得改变，根本就没有资格去调伏他人的内心，所以上师必
须先调伏自己的内心才是。
以怎样的方式去调伏呢？如果自己只是随便地修行、假有道证功德之名，那没有什么
帮助。调伏内心，须配合著整体教法所说的调伏法门 — 三学，亦即依由闻思修经、律、
论三藏而得的戒、定、慧三学去调伏，这才是正确的调伏方法。
有时我们看到一些出家人会卜卦，而且卜得很准，或善修某种仪轨，但他们却完全不
知道大论典的内涵，也就是没有所谓的闻思修。只是很懂卜卦或很会修某种法会仪轨，这
种出家人一般都很受在家人欢迎；而另一些出家人，他虽不是很懂修法仪轨，也不懂卜卦
，叫他修个度母仪轨可能都不会，但是他对大论典的内涵通达无碍，可以解释得非常细微
深入，而且他的戒行也非常地如法，然而非常谦虚、不喜炫耀，所以这种出家人往往不会
受到在家人的重视。
我们的做法往往就是如此颠倒，与宗喀巴大师所说的完全相违。我们应该要知道，什
么样的功德才是佛教导我们追求的，不是神通、卜卦或者做法会，而是内心调伏的道证功
德。唯有经由闻思修经律论，才可以透过三学获得这种功德。
【其中调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔
，即此别解脱。”又如《分辨教》云：“此是未调所化衔。”如调马师以上利衔调悷马，
根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令
趣向所应作品。】
调伏，是尸罗学，也就是律学、戒学的意思。为什么要把调伏视为尸罗呢？因为要调
伏我们内心的这匹野马，先得透过身、语二业的调伏。
“上利之衔”是非常好的衔。内心这匹野马若顺着邪境转，就以上利衔 — 戒律来制
伏它，不使朝着坏的方向而做出身、语的恶业。戒律所要制止的就是造作恶业，尤其是身
业、语业的恶业。内心虽然相应着烦恼，但至少有尸罗的缘故，不会去造作身、语的恶业
。“以多励力制令趣向所应作品”，就是说以精进力使我们的心向着应该做的事情。
【寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，
所有定学。】
寂静，是定学的部分。“进止”就是取舍，取故而进，舍故而止。平常依由正念记住
善恶取舍的内容，用正知观察我们的行为是否合于所取和所舍。以正念和正知系住内心，
不使养成恶习，不使心相应于不应该相应的内容。
定学这种内心的训练是如何成办的？这是奢摩他的内涵，后面会说到。一般的定学，
就是专注一境的禅定，最主要是依靠正念和正知来成办。每个人都有正念、正知，如果反
覆训练，正念、正知的力量会慢慢增大；反之，不去训练它、运用它，它就好像生锈一样
，没有办法产生效力。
在还没有正式学九住心、成办奢摩他之前，要如何增长正念、正知？要靠戒学。平常
起居坐卧时，就要观察自己的言行举止是否有违背戒学。反复地透过正念、正知观察身跟
语，它的力量就会慢慢增长。如此，在正行时，才能更有力地生起正念、正知来观察自心
。所以在寂静之前必须要有调伏，有了调伏之后，寂静的力量才会更加强大。
【近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。】
近寂静，就是对于真实义生起的慧学。“真实义”，就是真理。烦恼是来自于对实际
状况的不了解或颠倒执著。只有生起智慧，才能使内心相应于真理，让内心不再随着无明
走。所以有了专注一境的定学，我们可以控制内心，之后，就要对真实义生起慧学，让自
己了解真理，如此才能使心与其相应，这就是把慧学取名为近寂静的原因。
(....待续....)