经【复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毘卢遮那如来。从初发心精进不退。
以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。
为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有及余种种难行苦行。】
佛法兴旺，所谓佛法兴旺就是众生肯依照佛教训修学的人多起来了，这叫兴旺，这是
真兴旺。就能转整个社会的业报，能转国运、能转世运，一个道理。社会、国家、世界是
众生共业所感，我们的共业清净、共业善良，我们生活的大环境就非常幸福，世界和平安
定繁荣，大家享福。如果许多人思想都偏邪，这个社会就有苦难。佛法教学确实能救自己
、能救社会、能救世界，所以一定要精进不退。
‘以不可说不可说身命而为布施’到底下‘书写经典，积如须弥’这一段，在前面“
广修供养”里面，我们讲到的法供养，这一段就是法供养。‘为重法故，不惜身命’，这
是我们要学的。“不惜身命”流通佛法，这个地方讲流通佛法，“书写经典”。佛在《大
涅槃经》里面有个小故事，释迦牟尼佛在过去生中行菩萨道的时候，为半偈而舍全身，把
法看得重，把自己的身命看得很轻。菩萨在修苦行，难行能行，帝释天在空中见到了，故
意来试探，看看他到底是真的、是假的。就变化一个罗刹，告诉他“我有四句佛法，你想
不想听？”他说我很想听。罗刹说“我现在肚子很饿，我想吃东西”。他说“你吃什么？
”“我要吃人肉。”这个罗刹就先说了两句，后头两句不说了。菩萨就答应他，“你把后
面两句再说出来，我把身体供养给你”。这里面所说的‘剥皮为纸，析骨为笔’就是指这
桩事情。
菩萨把自己的骨头拿出来当作笔，用鲜血写四句偈，这四句偈是“诸行无常，是生灭
法”，前面两句，后面两句是“生灭灭已，寂灭为乐”，就是这个四句偈。他真做，所以
帝释天就非常佩服，看他确实舍身命来供养佛法、流通佛法，希望把经能够传给后世，牺
牲身命在所不惜。这个罗刹也恢复帝释天原身向这个修行人礼拜，他的身体也恢复到正常
，都能够恢复。为什么？心清净、心真诚，道理在此地。像这样的‘难行苦行’都能行，
我们今天拿点钱出来印经都感觉得很难过、很痛心，这怎么能比！
诸位一定要有智慧，在我们现前这个社会、这个世界，佛的一切法里面，我们应当要
流通哪个法门，这不能不知道。如果修学不契机的法门，我们费的钱是不少，收不到效果
，这没修到福。经典的流传，可以说我们今天大可放心，佛经不会失掉，不会失传了。为
什么？《大藏经》印得太多了，全世界的图书馆、很多学校都保存《大藏经》，这个经典
还能失传吗？从前我们真的担心失传，所以我印经。我印经是两个目标，第一个是怕失传
的，这部经我们要印，希望它不要失传。多印一些大家保存，到后来还会有个一本、两本
流传下去。现在这个顾虑没有了。第二个考虑是我们讲堂所讲的经典，这是第一优先。我
们印出来马上就有用处，这才管用。换句话说，所印出来的经典流通出去要人家喜欢读诵
、喜欢受持、依教奉行，真正的如法修行，也就是帮他断恶修善、移风易俗，那就叫功德
无量。如果达不到眼前的效果，那一类的经典就第二个考虑，它会不会失传？不会失传，
那没有什么大关系。真实的功德是做这桩事情。十大愿王里面没有鼓励我们去盖庙，其他
的我就不必说了，大家好好读读经文，自己去想想我们应该怎么做法。
对于社会上来说，我们古圣先贤有句谚语说“济难不济贫”，救贫穷救不完，那是不
可能，人家有灾难我们要帮助他。今天举世之人都有大灾难，什么灾难？妄想、分别、执
著，这是大灾难！我们要用什么样有效的方法来帮助他，消除他的妄想分别执著，恢复他
的清净平等觉，这才叫真正救度众生，真正的慈悲济世。现在除了印经书之外，还有录音
带、录相带，统统可以归纳在经书这一类，我们都做这个工作，这确实能够净化人心。所
以，诸佛菩萨不惜身命在做，何况身外之物？‘王位’，这是权力、地位，可以舍弃，可
以不要。‘城邑聚落’，这是属于福报。他做个市长，做个县长，他可以让给别人，可以
舍弃，如果真正有利益于佛法的弘扬，他舍弃了。释迦牟尼佛舍弃了，国土不要了；安世
高舍弃了，安世高是安息国的王太子，是继承王位的，他也不要了，出家专门做弘法利生
的事业。
说实在话，一般人真的是迷，悟的人少。今天在这个社会上做人，苦！无论什么地位
都苦，做总统也苦，大企业家发大财也苦，各个都在叫苦，哪里有乐？冷眼来观察，这人
生有什么意思？有什么价值？再说意义跟价值在哪里？这一辈子到底为了什么？如果我们
认真冷静的去想一想，人会开悟，会觉悟。
在人生当中可以说最有意义的工作是教化众生，在世间从事于教育工作是大善。作教
育的人，大概过去、现在都一样，在社会上没有地位，也没有财富。从前教学，学生供养
一点束脩，所以做老师的都非常清寒，世间人美其名称之为清高，这是真的。但是他所修
积的功德，绝对不是这个世间其他人、其他行业能跟他相比的。你不要看他这一生很苦，
认真教学做这些工作，来生他就会享大福报；就看他教学的态度，看他用心的真纯，来生
得大福报。我们以佛法的眼光观察世间大富大贵之人，前生如果不是在佛门里面种的福，
就都是当教员的。譬如你做总统了，前生当教员，现世做总统了。他所教的这些学生都是
他的干部，文武百官为他效忠，都是他的学生，都受过他的恩惠，因果相应。善有善报，
不是报在今生，报在来世。
佛门里面种的善根就更大了。佛门的教化是平等的，佛门教化的范围比一般学校广大
，佛门是属于社会教育，所有一切行业里头这个最有意义。可是一般世间人对于出家觉得
非常恐怖，非常可怕，这还得了！这就是迷惑颠倒，不晓得这是世出世间法第一等的好事
、第一等的功德，他不知道。我那时候学佛，出家了，我的同事、长官、同学、朋友都给
我说，“你怎么这么消极！”都看到我可怜的不得了，好像走投无路了。现在他们看看我
都点头，“你的路走对了”。那个时候怎么解释都讲不清楚，没用处。我出家只有一个人
赞成，方东美先生，他看到我发心出家，“你这个路走对了”。只有一个人讲是对的，其
他人都摇头，都说这个路走错了。真正有眼光、真正有学问的人，他的看法自然就不一样
。所以一切是为了弘法利生，这是真实的功德，诸佛菩萨都是这样做法，祖师大德也这样
做法。
道场用不着发展，台湾的道场太多了，花那些冤枉钱没有意义，实在花得太可惜了。
我是一生决定不建道场，从来没有个念头去建道场。达拉斯的道场是佛菩萨建的，不是我
建的，为什么？我没有意思在那里建道场。现在董事长是韩馆长，她也最讨厌达拉斯，最
不喜欢达拉斯，怎么可能到那里建道场？佛菩萨建的。那当然有道理，我们是凡夫，现在
还见不到，佛菩萨建的。我们建那个道场没有化缘，没有问人要钱。诸位要记住，如果有
人拿我的名义到外头化缘，要钱建道场，统统是假的，绝对不是真的。我听说现在在台湾
连印经都有弊病发生，我听一位法师来告诉我。一般人在外面化缘印经，这经印一万册，
实际上只印了一千册；后面版权页是一万册，另外九千册的钱他入荷包去了。不怕因果！
所有一切法久了都有流弊，我们自己一定要知道。
要做真实功德，现在说老实话，科技发达了，你们在家里都可以做。买两台录音机在
家里一面听一面转录，转录了我再布施结缘供养。这是真的，这个没有骗人，假手给别人
都不太可靠，不如我们自己去做。这个年头真正相信因果的人少了，不信因果的人多，造
作恶业。我们也不要促成他的恶业，我们是善心，他拿去造恶业，虽然我们没有罪，他有
罪，我们有过失；我们委托人委托错了，让他去造罪业，我们有过失。一定要晓得因缘果
报丝毫不爽，这是非常可怕，起心动念、一切作为都要小心谨慎，尽可能避免罪过。
什么都能舍。‘宫殿’是居住的房子，‘园林’是我们今天讲的土地、不动产，‘一
切所有’就属于动产，没有一样不能舍，以及其余“难行苦行”。这些佛菩萨为什么统统
能舍？他真的觉悟了，彻底觉悟，他知道舍是因，果报是得。“舍得”这个名词在我们日
常生活当中用得很普遍，谁都会说舍得、舍不得。“舍得”是从佛教里头来的。你能舍，
底下就得，得什么？得成大菩提，得菩萨、得了佛的果位，果报不可思议。我们今天能舍
，统统舍得干干净净的，我们有得，我们得到西方极乐世界。你们在经典上看到西方依正
庄严，我们统统得到了。这个世间有一丝毫还放不下，西方世界没有你的分，你去不了；
必须把这里统统舍尽，西方极乐世界就得到了。下面就讲果：
经【乃至树下成大菩提。】
这就是示现成佛，像释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星而成正觉，就是指这桩事情。
经【示种种神通。起种种变化。现种种佛身。】
这就是证得法身之后，十方世界一切众生，众生有感，佛就有应，应以什么身得度就
现什么样的身，所以‘现种种佛身’。佛身有种种吗？有，有藏教佛、通教佛、别教佛、
圆教佛。佛身都有种种，菩萨身当然更多，菩萨有五十一个阶级，确实应以什么身得度他
就现什么身，得这么样的好处。你要不肯舍，你一样也得不到。
经【处种种众会。】
‘会’就是我们今天讲的团体，像我们这是讲经的法会，我们参与这个法会。佛示现
种种身，参加一切众生种种不同的聚会，在聚会里面教化众生。不限定是在讲台上讲演，
什么方式都能教化，教化的手段、方法就太多了，无量无边。讲台上讲经是一种，不一定
用这种方法，什么方法都可以帮助众生破迷开悟的。我们看《华严》后面五十三参就晓得
，菩萨示现种种不同的身分都是利益众生。
经【或处一切诸大菩萨众会道场。】
前面那句是总说，这是别说。菩萨有感，佛就到他的道场去了，或是佛身，或是菩萨
身，为菩萨说法。
经【或处声闻及辟支佛众会道场。】
这是参与小乘人的道场，示现小乘的学者，为他们讲经说法。
经【或处转轮圣王小王眷属众会道场。】
这就是参与政治，或者是以领袖的身分，或者是以辅佐的身分帮助领袖的，以这样的
身分参加他们的团体。
经【或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。】
这里面说了四个。‘刹利’，刹帝利，这是当时印度的王族、贵族。‘婆罗门’是属
于宗教一类的，这是在印度地位高的。‘长者居士’，“长者”是世间大富大贵，像我们
现在所讲的企业家，大富长者。“居士”是在家学佛的，多半是一些平民，有学问、有道
德，没有做官，没有出来做事，是这一类的身分。
经【乃至或处天龙八部人非人等众会道场。】
由此可知，佛不但在人间教化，六道里面都现身。‘天’是天上，‘龙八部’是指一
切善神，佛门里面常讲护法神，护持世间一切善行之人。‘人非人等’就包括了“八部”
。
经【处于如是种种众会。】
这一句总结，就是六道里一切有情众生的团体，佛菩萨都能够现身、都能够参与，在
里面以善巧方便教化众生。
经【以圆满音。】
这是说说法的音声，音声圆满，就是没有欠缺、没有遗漏，应机而说。所说的法完全
能够让听的人欢喜接受，说得是不多不少，完全是他现前所需要的。他现前所不要的，你
给他说了，那叫白费，叫废话，讲了对他没用处。法要契机，契机就是他非常需要，这是
契机。契理不契机，就是佛法常讲的戏论，开玩笑的话，没有意义；契机不契理是魔说，
不是佛说，佛说一定是契机契理。我们流通佛法也要注意这个原则，一定要契机契理。所
以对中国人是中国一套说法，跟外国人是外国一套说法，不容易。
佛法要找人翻成外国文，外国人不懂，有很多的境界外国人根本想像不到。譬如讲“
孝顺”，外国人从来没有这个观念，他们千百年来脑子里头没有这个印象，没有这个细胞
，你讲这个他怎么能理解？没有法子理解。只可以这样说，“你对父母要好一点，要以爱
心对待他，要常常帮助他”，只能这样说法，其他的意思达不到。所以，中国文化跟外国
人一比较，我们就会感觉到外国人好可怜，这真的，这个意境他决定没有法子想到。你要
是不能够全盘了解，在国外弘扬佛法是死路一条，走不通。中国这些法师到外国弘法，成
就不如日本人，甚至于今天不如越南的法师。他们明了的东西比我们契机，我们契理不契
机，这都是值得我们反省的，值得我们学习的。这是‘圆满音’。
经【如大雷震。】
‘大雷震’是说接受的人的感受，他真的好像惊醒了，觉悟了。
经【随其乐欲。成熟众生。】
随着他的程度，随着他的爱好，随着他的生活习惯，不要去改变他，这样帮助他，成
就他。
经【乃至示现入于涅槃。如是一切。我皆随学。】
到这个地方这一句是讲能学，我应当要学。这是毘卢遮那佛、一切诸佛，‘一切’底
下，文里头没有，下面包含一切菩萨乃至于善知识种种的善心善行，我们统统要‘随学’
。今天我们就讲到此地。
==
冷眼来观察，这人生有什么意思？有什么价值？再说意义跟价值在哪里？
这一辈子到底为了什么？
如果我们认真冷静的去想一想，人会开悟，会觉悟。
人生酬业。
南无阿弥陀佛。