请掀开经本第二十九面，第四行，从经文看起：
经【复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毘卢遮那如来。从初发心精进不退。
以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。
为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有及余种种难行苦行。】
我们从这一段看起，这是普贤菩萨第八愿‘常随佛学’。到后面偈颂当中我们可以明
显的看出，菩萨十愿，实际上前面七条是愿，后面三条都是属于回向，这个我们到后面再
说。
首先是学本师，世尊在《华严经》上告诉我们，娑婆世界的教主，也就是本师，法身
就叫做‘毘卢遮那’，报身叫“卢舍那”，应化身叫“释迦牟尼”。这个世界很大，绝对
不是只有我们这个地球，那你就把佛的德能看小了。前面在“请佛住世”的时候曾经说过
，不但诸佛如来，就是证得法身的菩萨，大乘经论里面跟我们说得很多。像本经所说的初
住以上，通常我们称为法身大士，圆教初住，破一品无明、证一分法身。这样的菩萨就有
能力在十方世界，这个十方世界是指娑婆世界；换句话说，在这个大世界里面许多星球之
中，这些星球里面都有众生住在那个地方，有许多次元跟我们不相同的，所以我们人的眼
睛没有办法见到。现在科学家所谓的，我们人是住在三度空间，换句话说，四度空间、五
度空间、六度空间，乃至于更高次元的，我们见不到。说不定太阳里面住的众生比我们的
次元就要高，经上常说有月光菩萨、有日光菩萨。这是不同环境里面有不同众生在那边依
止，只要有众生居住的地方就有佛菩萨去度化。
一个娑婆世界有多大？在过去，许多人以为娑婆世界就是现在科学家所发现的银河系
。我们知道银河系非常之大，以为银河系就是娑婆世界，就是大千世界。可是黄念祖老居
士的说法跟一般人不一样，诸位可以在《无量寿经》注解的本子后面，他有一篇文章我们
附在注解后面，大家可以翻出来做参考。他讲的也很有道理，他说银河系只是佛法里面所
说的单位世界。为什么？单位世界的中心是须弥山，太阳是围着须弥山转的。我们现在晓
得太阳确实是围着银河系中心在旋转，所以他的看法，银河系的中心就是佛所讲的须弥山
。这样一说，这个世界就太大了。我们知道像这样一个单位世界有一千个才叫一个小千世
界，然后以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大
千世界，这是一尊佛的教区。一千乘一千再乘一千，娑婆世界毘卢遮那佛的教区多大？是
十亿个银河系。现在科学家还没有办法看到，现在最进步的科学仪器才发现几百个银河系
。
十亿个银河系才是一个大千世界，所以这尊佛，我们的本师，法身叫“毘卢遮那”。
毘卢遮那是梵语，翻成中国的意思叫“遍一切处”；换句话说，就是现在哲学里面所讲的
宇宙万有的本体。佛在《华严》上称这个本体叫毘卢遮那佛，是佛的法身，所以毘卢遮那
无处不在、无时不在，这一点非常重要。为什么？它是能力，是能现。像释迦牟尼佛是佛
的应化身，应化身从哪来的？从这个体里面变现出来的。众生有感，佛就有应，应以什么
身得度，他就现什么样身分来教化众生。所以释迦牟尼佛就多了，千百亿化身释迦牟尼佛
，这一个大世界里面实在讲星球不止千百亿个。应化身有生有灭，有入般涅槃，法身、报
身没有入般涅槃的；法身不生不灭，报身有生无灭，这个都没有入涅槃的，只有应化身才
有生灭，这是我们一定要晓得的。所以毘卢遮那佛就是释迦牟尼佛，说实在话就是我们自
己的真如本性。我们自身也是从毘卢遮那变现出来的，乃至于山河大地一切万物都是从法
身显现的，从法身流露的。
世尊在此地叫我们随顺法身，那就是随顺本性、随顺自性。理是没错，可是从哪里下
手？自性我们眼睛也看不见，耳朵也听不见，手也摸不到。不但我们前五根接触不到，我
们的心思都达不到，换句话说，想像都达不到，那我们要随学要从哪里下手？随学就要学
应身佛，应化身，释迦牟尼佛就是我们的榜样，释迦佛就是毘卢遮那佛的应身。三身即是
一身，一而三，三而一，所以我们从应身佛来随学就容易了。
‘从初发心’，应身佛是世尊、是本师示现给我们做一个修学榜样，不但四十九年说
法教导我们，他的一生生活所表现的无一不是教化世人，这是我们常讲的身教，以身作则
表演给我们看。“从初发心”，发心，《大经》里面跟我们讲，这是讲归纳，要是不归纳
就没有法子说，太多了。《华严》都是用十表法，十代表圆满，所以发心我们也讲“十相
”，就是十种样子，这我们就容易学习。这个注解里头没有，没有也不要紧，我把这十种
样子略略的介绍一下。第一个要“亲近善友”，不但佛法里面重视，世间法里头也重视。
小朋友将来长大成人会变成什么样子，你特别注意他交友，他跟哪些小朋友在一起玩，你
在这上头观察，你在这上面帮助他。众生里面绝大多数是不定性，就是他跟好人在一起他
就变成好人，他跟坏朋友在一起他就变坏了，所以叫不定性。俗话说“近朱者赤，近墨者
黑”，所以亲近善友非常重要。一个人如果能够知道亲近善友，欢喜亲近善友，这个人决
定不会学坏，决定有成就。所以这是在第一条。
第二“供养诸佛”。诸佛实在讲就是第一大愿里面所说的“礼敬诸佛”，我们对佛是
以真诚恭敬心来供养。佛不在这个世界了，我们能供养的只是佛像，佛的形像需要我们供
养吗？不需要。他也不要吃，也不要喝，也不要享受，我们怎么供养他？可是我们还照样
供养，表自己的一分敬意，我们的敬意没有法子表达，借佛像来表达。可是最重要的是要
把这一分敬意用来对一切大众，这就叫“供养诸佛”，这就叫“常随佛学”。佛供养诸佛
、供养一切众生，佛的眼睛里面是平等的，生佛平等，性相不二，这是我们要向佛学习的
。
第三要“修习善根”。“修”是学，修学，“习”是要把它变成我们日常生活行为，
善根有三，无贪、无瞋、无痴。我们向佛学习，学了之后要变成生活，“习”就是落实在
生活上。《论语》里面第一句话说，“学而时习之”，从古圣先贤那里所学到的，都能在
日常生活当中用上，这个才快乐，“不亦悦乎”；佛法里面讲法喜充满，你在佛法里面所
学的，学了在生活上都用上。学什么？学善根，因为善根能生一切善法，于一切法无贪无
瞋无痴；换句话说，顺我们自己心意的，一般人就起贪心；违背自己心意的，一般人就起
瞋恚心。佛教给我们，在顺逆境界里面保持清净心、平等心，永远离开贪瞋痴，这叫善根
，一切善法都从这里生出来。出世间的善根唯一精进，所以底下一句说‘精进不退’，“
精进不退”是出世间的善根。世出世间的善根我们都要修学，都要把它变成自己的生活行
为。
第四是“志求胜法”。人一定要立志。佛说的法很多，后人把它分类，分为五乘佛法
，有人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。一乘比一乘殊胜，我们要学佛到底学哪一种佛法？
诸位一定要晓得，高层的一定包括低层的，低层的不能包括高层的，这一定要明白。譬如
大学程度一定涵盖小学，小学程度不能包括中学。因为现在我们在国内、在国外，常常听
到人家喊这个口号喊得很美，“人间佛教”，这是五乘佛法最低的。难道上上乘佛教跟人
间佛教脱离了吗？没有脱离，上上乘佛法做人做得更圆满，做得更究竟、更幸福。所以，
我们一定要晓得求最殊胜的佛法、上上乘法、最上乘法。最上乘是什么？你看普贤菩萨求
的是什么？文殊菩萨求的是什么？这是华严会上的等觉菩萨，他们求生净土。由此可知，
信愿持名求生净土是第一殊胜的佛法，文殊、普贤还要求。
净土有没有离开人间佛法？净土的基础，佛在《观无量寿佛经》上讲的，你要想求往
生，先要修“三福”。三福里面第一条就是人间佛法，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀
，修十善业”，第二条就是声闻佛法、缘觉佛法，第三条是菩萨佛法，从这个再往上提升
就是信愿持名求生净土。所以诸位要晓得，喊人间佛法的口号，像盖房子只盖平房，盖一
层；我们志求胜法的人是盖四层大楼，也有底下一层，这个要知道。人要有志气，要向上
，愈是往上面去，他底下的基础做得愈好。为什么？底下基础做不好就不能向上发展，这
是一定道理的。所以要下面这个基础，人天佛法做得尽善尽美一定要上上乘佛法，它这个
基础才是尽善尽美的。
第五是“心常柔和”。这发心十种相都是以佛为标准，佛的志向高，求成就究竟圆满
的菩提。等觉菩萨还不满意，文殊、普贤已经证得等觉，并不是对这个地位就满意，还要
往上提升，到西方极乐世界去成就。佛心柔和，所以他能够恒顺众生、随喜功德。所以，
心地要柔和、要清净、要充满智慧。
第六是“遭苦能忍”。一切众生，包括菩萨在内，他没有圆满菩提就有苦，等觉菩萨
还有一品生相无明没破，那是他的苦恼。何况我们凡夫一品惑也没有断，为业力所缠，我
们所受的是业报。初学佛的同修，我常常劝他念《了凡四训》，把《了凡四训》要念三百
遍。什么道理？了解事实的真相，把自己这一生所遭受的苦难根源找出来，知道这是怎么
一回事情。然后无论是享乐、无论是受苦，你不会怨天尤人，晓得这是现前的果报。果从
哪里来的？果是自己造作的，有过去生中做的，有这一生中造作的，因缘果报丝毫不爽。
不要说世间法是一大因果，出世间一切佛法还是离不开因果。你看清凉大师讲《华严经》
，《华严》是五周因果，离不开，造什么因就结什么果报。
真正搞清楚，真正明了了，我们自己能不能转因果？能，佛法最殊胜的就是自转因果
。怎么转法？断一切恶，修一切善。断恶里面，忍辱非常重要，忍不过又造业了、又犯错
了。所以菩萨六度，布施能修，忍辱能成就。你虽然修布施，在造福不错，在培福，如果
不能忍，福都漏掉了，所以一定要能够忍。这一部《金刚经》虽然讲菩萨修行六大纲领，
讲六度，可是里面讲得最多的就是布施、忍辱。《金刚经》大家很熟悉，这两条讲得多。
何况佛又特别强调“一切法得成于忍”，世间的善法、出世间的善法，忍就能成就。不能
忍也要忍，不能忍就是业障，就是毛病，一定要咬紧牙根勉强也要去忍。实在忍不住，跪
到佛面前去念佛。时间久了，有个三个月、半年、一年，心境自然就平和，你修持就有功
夫。心地就清净，烦恼就少了，境界就转了，苦的境界慢慢的可以离得开，真的离苦得乐
。所以离苦得乐要自己明白事实的真相，要懂得怎样修法，确实可以离苦得乐。
离苦得乐是果，修学是破迷开悟。所以诸位晓得，我们能信，信佛的教诲是觉悟，不
信是迷；我们能解是悟，不解是迷；肯照佛的教训去做是觉悟，不肯照做是迷，迷悟就从
这儿看。佛教给我们孝养父母，我们真的去做了是悟，不去做是迷。佛教给我们布施，我
们真肯尽心尽力去做是觉悟，不能去做是迷惑。佛教我们持戒，我们严守戒律，持戒就是
守法，持戒守法就是觉，不能持戒守法就是迷。诸如此类，大家可以想像得到什么是迷、
什么是悟。果然迷没有了，觉悟都现前，苦随着迷走了，乐随着悟来了，所以境界可以自
己转。彻底觉悟的人，转烦恼为菩提，转娑婆为极乐，那就跟普贤菩萨一样，这是个真正
彻底觉悟的人。所以忍辱非常重要，一定要学。
第七个是“慈悲深厚”。要学诸佛如来的大慈大悲，大慈悲是从平等心里面流露出来
的，也就是无条件的慈悲。慈悲就是我们世间人讲的爱心，仁慈博爱。佛为什么不说爱？
为什么要说慈悲？爱里面有情在里头，这不是个好东西，是分别心、妄想心，所以佛用慈
悲；换句话说，慈悲就是离开情执的爱，那是真的，永远不会变的。世间人的爱是假的，
决定不是真的，它的变化太大了。今天好了就爱了，明天恼了就不爱了，所以不是真的。
世间人的心都靠不住，说的话就更不必说了，所以姑妄言之，姑妄听之，不可以当真。为
什么？都是三心二意、虚情假意。慈悲心是真的，为什么？慈悲心是从清净心里面流出来
的，是从真心里面流出来的，永远不会改变。我们尊敬佛菩萨，佛菩萨护念我们；我们毁
谤佛菩萨、陷害佛菩萨，佛菩萨还是一样的护念我们。绝对没有说我们态度改变了，佛菩
萨心念也改变了，没有。那叫慈悲，那才叫做深厚的慈悲。无论别人对待我们怎么样，为
什么？他在迷，他没有觉悟，我们觉悟的人怎么可以跟迷人一般见识？这个要知道，一定
要学佛的大慈悲。
第八是“深心平等”。“深心”是菩提心之一，所以这十个合起来讲就是发菩提心。
《华严经》上讲得特别详细，《起信论》、《观经》里面讲得简单，只讲了三条，大经里
面讲十条，统统叫菩提心。深心平等，深心是对自己的，慈悲是对众生的，对别人要慈悲
，对自己要清净、要平等。第九是“爱乐大乘”。在如来一切教学当中，喜欢大乘。大乘
是了义，大乘才是究竟，大乘是最殊胜的法门，对于大乘法能够生起羡慕之心、向往之心
，欢喜修学。最后一条，“求佛智慧”，也就是一切经上给我们说的修学标准，“阿耨多
罗三藐三菩提”。这是一句梵语，翻成中国意思是“无上正等正觉”，用现代的话来说，
就是究竟圆满的智慧，这是我们学佛最后的目标。这十种心就是诸佛如来在因地里面表演
给我们看的，初发心发的无上菩提心，我们要学习。发心之后要能保持精进不退，才能够
破迷开悟、才能够离苦得乐，也就是真正能转境界。
转境界，跟诸位说，一定从自己的身体转起，现在社会上流行的很时髦的话，这是改
变体质。真的是从这个地方转起，因为心跟身的关系比跟身外之物的关系是更密切。能转
的是心，所转的是境，佛也是在许多经论上教给我们，依报随着正报转；正报是心，心是
能转，身还是境，境是所转。所以心清净，身就清净，身清净，身体里面细胞组织统统恢
复正常；换句话说，你所有那些疾病，疾病就是细胞组织排列不正常，就这么个原因。怎
么会从正常变成不正常？烦恼、忧虑、妄想，一切法从心想生，天天思想歪扭，细胞就乱
七八糟长，你的病就来了，就这么回事情。
所以真正学佛的人不会生病，不用参加什么医疗保险，不需要，不要看医生。我们自
己这样子治疗，什么医生也没有这个高明，这是真的。心清净、心真诚、心平等、心慈悲
，你所有的细胞都会恢复正常，什么病都没有了。所以当你身体有病痛，回去要好好反省
，我的心出了问题，不是身，是心里头出了问题。赶紧把心调整，我们身体的毛病自然就
好了，就正常了，这是非常的重要。身体恢复正常，好运也来了，坏运也转成好运，我们
生活的环境也统统都转了，这个非常重要。小，个人的身家；大，社会、国家、世界，都
是这么一个道理。
==
“一切法得成于忍”，世间的善法、出世间的善法，忍就能成就。不能忍也要忍，
不能忍就是业障，就是毛病，一定要咬紧牙根勉强也要去忍。
实在忍不住，跪到佛面前去念佛。时间久了，有个三个月、半年、一年，心境自然就平和
，你修持就有功夫。心地就清净，烦恼就少了，境界就转了，苦的境界慢慢的可以离得开
，真的离苦得乐。
盲目的忍，不明事理，当然很难忍，但即使理上能解，事上也不一定忍得过。
所以老法师教我们，有一段一定是咬紧牙根勉强也要去忍。这是事上的锻炼。
广钦老和尚说，这是西方钱，要会赚。
道证法师说，我们不要去跟世间“相应”（闽南语“应话”），
要跟极乐世界、阿弥陀佛相应。
（这都是我劝自己用的 XDDDD）
南无阿弥陀佛。