: 《杂阿含464经》：“于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓：止、
: 观。....谓圣弟子，止、观俱修，得诸解脱界。”
: 注：[1] 一切善法，皆是止、观所得之果
: 《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉(玄奘译)
: “善男子！一切声闻及如来等，所有世间，及出世间，一切善法，
: 当知皆是此‘奢摩他’（止）、‘毘钵舍那’（观）所得之果。”
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■ 补充──善双修止观，方乃俱解脱
CBETA T30 No.1579 《瑜伽师地论》(玄奘译)：(注1)
“修奢摩他（止）故，修毘钵舍那（观）故，能断烦恼。
若诸相缚已得解脱，诸麤重缚亦得解脱，当言已断一切烦恼。
如世尊言：相缚缚众生，亦由麤重缚(注2)；善双修止观，方乃俱解脱(注3)。”
■ 释义
缚，有二种，“麤重缚”是烦恼种子随眠，“相缚”是烦恼现行。
“言麤重者，谓心相续中所有习气，增长内心颠倒堪能”，心相续中某些习气，能增
长内心颠倒的执取，这种习气称之为麤重（种子随眠）。
“相者，谓能薰习前后习气，于外境颠倒执著”，“相”指有境本身，有境本身对于
对境会有颠倒的耽著，譬如谛实不成立，而我们内心里却把它执为谛实成立，这种想法不
仅存在，本身还会去滋润以前所存在的习气。
“粗重缚”与“相缚”二者，如同“种子起现行，现行薰种子”，种子习气起烦恼现
行，烦恼现行回薰种子习气。麤重就是种子习气，会让我们有境本身颠倒的妄念不断加强
，这种来源有能力的种子习气，就称之为麤重。
假使有奢摩他（止），则散乱的内心趣入颠倒的对境就能够避免，这是把“相”的束
缚去除掉；若能有毘钵舍那（观），则进一步能根治去除烦恼种子“麤重”的束缚。
当我们对于对境颠倒而趣入，谛实不存在但却执它存在，这种颠倒趣入的根本，就是
无明，无明的正对治是“无我空性慧”，有了无我空性慧的毘钵舍那胜观，就能把烦恼的
根本拔除，当然烦恼随眠种子的麤重束缚就不存在。
“麤重缚”与“相缚”二者存在于任何阶段的修行。每一个恶行或烦恼，都有直接显
现出来的“相缚”，以及不直接显现像种子似的“麤重缚”。若想断除任何一个烦恼，必
需透过止观──奢摩他（止）去除相缚（遮止烦恼的散乱现行）、毘钵舍那（观）去除麤
重缚（遮除烦恼的根本无明）──才能断障去除此二缚，否则烦恼一定会卷土重来。
止、观二者都要学习，不能缺一，缺止或缺观。止要实修，观也要实修，止、观二品
都需要修学，心续中由无我空性义之止观双运为增上缘，而能获得圣道的现观成办解脱。