※ 引述《tangchin (tangchin)》之铭言：
: 我们经常会讲到依止善知识，为一切善乐根本，这时候会问到：什么样的人是善知识？我
: 们所要依止的善知识应具备的德相是什么？
: 依弥勒菩萨所著“经庄严论”善知识所应具备的条件：
: 具戒学；具定学；具慧学；德增-比学者功德更增；具勤-勤于利他；教富饶-通达经律论
: ；善达实性-通达无我；具巧-说法善巧；悲体-具悲心；离厌-对于说法不感到疲惫。
: 很明显的，我们恐怕不容易有这样的福德因缘找到圆满具足10项条件的师长摄受，但是下
: 限至少具足8分之1。
: 这里也会有一个问题，修习佛法并不是善知识具备德相即可，自己也须具备条件，这时候
: 就说到，那自己必须具备什么条件？
: 依提婆菩萨“四百论”有三个条件：正住-不偏执；具慧；希求，听闻者若无具备上三者
随喜分享，底下补充引述：
CBETA B10,No.006《菩提道次第广论》卷一〈道前基础〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
由是亲近知识之理分六：一、所依善知识之相，二、能依学者之相，三、彼应如何依
师之理，四、依止胜利，五、未依过患，六、摄彼等义。今初
总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所
有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。
如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离
厌应依止。”是说学人须依成就十法知识。
此复说为自未调伏而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若
尔须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛
教调相续法，此即定为三种宝学（戒定慧三学），是故论说调伏等三。
其中1.调伏者，谓尸罗学。
《别解脱》云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”又如《分
辨教》云：“此是未调所化衔。”如调马师以上利衔调[怡-台+龙]悷马，根如悷马随邪境
转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向所应作品。
2.寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，
所有定学。
3.近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。
如是唯具调伏相续，三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。
4.言教富者，谓于三藏等，成就多闻。善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，
若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利。”
5.达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由
教理通达亦成。
6.如是虽能具足教证，若较学者或劣、或等，犹非圆足，故须一种德增上者。
《亲友集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故
应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”如朴穷瓦云：“
闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所，而作目标
。”是须一种目向上望增上德者。
如是六法，是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。
此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱
。”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。
其中四法，7.善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。
8.悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦
告慬哦瓦云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”9.具精
勤者，谓于利他勇悍刚决。10.远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。
博朵瓦云：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滚，既无多闻复不
耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前，悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施
愿，唯作是念：今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。”
如是若于诸所学处，不乐修行，唯赞学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任
为善知识。宛如有人赞美栴檀，谋自活命。有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰：“汝有檀耶？
”答曰：“实无。”此全无义唯虚言故。
《三摩地王经》云：“末世诸苾蒭，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求
尸罗。”于定、慧、解脱三种，亦如是说。
次云：“如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所
称赞，栴檀少有耶？诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以求自活命，非我有其香。
如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”所余三种亦如是说故。
如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知，彼诸德
相，励力寻求。具其相者，诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。
由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时，将如何耶？
《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不
能获成就。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍。堪忍
饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完具如是德，于
诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。”
此中所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中，述大依怙说尊重相
，亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。
第二、能依学者。
《四百论》曰：“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。”
《释论》解云：“说具三法(1.正住2.具慧3.希求)堪为闻器。若具其三，则于法师所
有众德，见为功德，不见过失。犹非止此，即于听众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为
功德，非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极徧净，然由闻者过增上故，执为有过
。于说者过，反执为德。”是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能
亲近者，必须自具是诸德相。
其中1.正住者，谓不堕党类。
若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：“由堕党恼
心，终不证寂静。”堕党类者，谓贪著自宗，瞋他法派。应观自心，舍如是执。《菩萨别
解脱经》云：“应舍自欲，敬重安住亲教轨范所有论宗。”
若念唯此即完足耶？虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器。
故2.须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品，取诸坚实。
若念仅具二德足耶？纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。
故3.须具有广大希求。