: 摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 教授
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: ＊ 略释：续流。
: 所以，处于母胎的意识，其前续流是中阴身的意识，其后续流是出生时的意识，直到
: 今世现在的意识。由此再说，如果入胎时的意识只是以父精、母血之物质而有的，若是如
: 此，为何有些女性无论如何都不会怀胎？如果人类只是以父精、母血之物质而产生的，那
: 么应该是非常容易就能怀孕，不可能仍然有不孕的情形，所以，并不是以物质为主。
: （注：《中阿含经‧大品‧嗏帝经》：“三事合会入于母胎：父母聚集一处、母满精
: 堪耐、香阴（中阴身的意识）已至，此三事合会入于母胎，母胎或持九月十月便生。”
: 《增壹阿含经》：“世尊告诸比丘：有三因缘，识来受胎。....母有欲意，父母共集
: 一处，与共止宿，然复外识未应来趣，便不成胎。若复欲识来趣，父母不集，则非成胎。
: ....父母集在一处，父母无患，识神来趣，然复父母俱相有儿，此则成胎。”）
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■ 补充──补特伽罗的近取因与俱生缘
摘自：《摄类学》小理路—小因果单元 洛桑却配格西
转自：http://www.lamrimworld.org/
这里虽将因分为近取和俱生助缘二种，但都包含在亲因和疏因里。近取因中有直接产
生结果和间接产生结果者，俱生助缘也有直接产生结果和间接产生结果者，能直接利于结
果的就称为直接因（亲因），间接利于结果的称为间接因（疏因），因此，近取因和俱生
助缘，也可摄于亲因和疏因。
譬如，资粮道、加行道、见道三者渐次增上，因此，资粮位是加行位的直接近取因，
加行位是见道位的直接近取因，资粮位是见道位的间接近取因。所以，近取因有直接近取
因和间接近取因。所有的资粮位、加行位、见道位，都是佛的间接近取因。不论果报大或
小，一定要具足近取因和俱生助缘，才能产生果报。
要成办任何事，一定要因缘具合，若有因没有缘，或有缘没有因，都不能产生结果，
此时，所说的因是指近取因，所说的缘是指俱生缘。凡是因，都摄于直接因和间接因，而
直接因和间接因也包含在近取因和俱生缘；近取因和俱生缘，也包含在直接因和间接因。
没有近取因和俱生缘的直接因和间接因是没有的，同样的，没有直接因和间接因的近取因
和俱生缘是没有的。
一切实事，不论是色法、心法、不相应行，全部都有直接因、间接因、近取因和俱生
缘，因此，在此讲说这四种因缘。若不谈外在的因果，而以内在不共的因果来说，可分为
六因四缘，在后面的章节将会讲到。
生：业和烦恼都是投生轮回（异熟五蕴）的间接因，不是直接因。轮回（异熟五蕴）
的直接因（亲因）究竟是什么？是萨迦耶见吗？
师：萨迦耶见（烦恼、萨迦耶见是心所，不是心王，心识包含整个心王与心所，业与
烦恼不是心识，业与烦恼加上爱取之后，才会变为我们现在的因位识）也是轮回（异熟五
蕴）的间接因，所谓直接因，因与果中间必须没有其他法间隔。
以人（不相应行法）为例，投生入母胎时，其亲因（直接近取因）是之前的中阴身（
不相应行法／轮回中的有情，前世结束若投生人道会有中阴身，若投生无色界没有中阴身
），此世色蕴的亲因（直接近取因）是父精母血的受精卵，其他受蕴等的亲因要推到中阴
身，中阴身也有微细的色身（五色根／眼根、耳根、舌根、鼻身、身根），其亲因则可推
至前世。前世造业的补特伽罗与此世中间有中阴身间隔，因此，前世并不是此世的亲因。
（注：五蕴中色蕴的近取因，有粗细的不同，此世粗分色蕴(形状、颜色等)的近取因
是来自父精母血的受精卵，细分色蕴的近取因来自前一世、中阴身细分色蕴五根的续流。
细分五根不是此世粗分色蕴的近取因，此世粗分色蕴的近取因是来自父精母血的受精卵，
而细分五根是能让此世粗分色蕴成长存在的俱生缘。）
若可以成为果的体性，这个因就称为近取因；不能成为果的体性，可是却有助于果的
形成者，称为俱生缘。比如长出苗芽的因，最主要是种子，但还要有土地、肥料、水、温
暖等，这四者是苗芽的俱生缘，种子是苗芽的近取因。
上述是以外在因果建立的例子，最主要我们要思惟内在因果的建立，比如火、烟、金
子、苗等外在因果的建立，这些都是现前（根现前识／根现前知）可以见到的，以这些作
为比喻，最重要的是应用到内在的因果。
比如投生为人，单靠这一位补特伽罗就可以成为人吗？不行的，补特伽罗是依于五蕴
而安立的，因此，当补特伽罗出生时，需要连带五蕴一起出生，才能生为人。依于五蕴而
安立的我出生时，五蕴和我是一起出生的。五蕴和我的近取因为何呢？五蕴（施设基）和
我（依施设基安立）的近取因各有不同，而五蕴和我的俱生缘大多数是相同的，但还是有
些不同。
比如一个人的出生，必须这人前世死了，这世才能出生。前世若没有死，此世不能出
生，因此，此世这位补特伽罗（不相应行法／无常法）的近取因，是前世的那位补特伽罗
（不相应行法／无常法）；前世补特伽罗心相续中的心（意根／五蕴中的心识心王／无常
法），是今世这个人意识的近取因。前世心王的眷属受、想、行这三个心所（五蕴中相应
心王的受蕴、想蕴、行蕴等心所／无常法），这三个心所与前世的心王随时都在一起，前
世的受、想、行这三个心所，是这一世受蕴、想蕴、行蕴的近取因。
（注：五蕴中，色身(色蕴／色法／无常法)与心识(受蕴、想蕴、行蕴、识蕴／心法
／心心所／无常法)，有各自不同质流的近取因，但五蕴彼此(色蕴的身法与其余四蕴的心
法)互为俱有缘这部分，在五蕴和假名安立的我是共通的。）
所以，这世的识蕴（心法／心王／无常法）的近取因是前世的心；受蕴、想蕴、行蕴
（心法／与心王相应的心所／无常法）的近取因是前世心王的眷属受、想、行这三类心所
；补特伽罗（不相应行法）的近取因是前世的那位补特伽罗（不相应行法）。
五蕴中还有一个色蕴（色法／无常法），色蕴分为粗品和细品，粗品色蕴（色法／无
常法／非同一位补特伽罗的质流）是指肉、骨、血、脉等聚合的粗品色身（包含眼神经、
耳神经、脑神经等神经系统）；持命气以及五根（色法／五色根／眼根、耳根、鼻根、舌
根、身根／无常法／同一位补特伽罗的质流）这二者是属于细分的色蕴。
前世的补特伽罗死亡后，细分的色蕴（五色根／眼根、耳根、鼻根、舌根、身根／色
法／无常法／同一质流）会去向后世，而粗品色蕴（色法／无常法／肉、骨、血、脉、眼
神经、脑神经等神经系统／非同一质流）无法带到来世的。
以人为例，这一世，人也有细品的持命气及五根，其近取因是从他前世细品的持命气
及五根等细分色蕴的续流而来。这世的粗分色蕴的近取因是不是来自于前世呢？不是！而
是来自于此世的父精母血的受精卵，因此，色蕴的近取因有粗细的不同。
（注：粗分的色蕴依赖细分的色蕴，细分的色蕴依赖心识，故粗分的色蕴也必定依赖
于心识。粗分色蕴的四大分解时，就是一般定义的死亡。临终时有八个收摄阶段，其中前
面四个阶段地水火风，当最后的风收摄完断气没有呼吸为医学上定义的死亡，此时亡者进
入“死有”阶段，继续后面四个阶段收摄，经过“死有”阶段之后进入“中有”(中阴)）
如上所说，五蕴的近取因各有不同。而五蕴的俱生缘一般说都是业和烦恼，由烦恼发
起而造作业，造业后将会感果而投生善趣或恶趣，若投生恶趣，比如畜生道，也会感得畜
生道的五蕴及依于畜生五蕴而安立的我，投生地狱道一样也会感得地狱道的五蕴及依于地
狱五蕴而安立的我，因此，不管趣向善趣或恶趣，其俱生缘都是业和烦恼。
依于近取因所感的果是好或坏，必须要观待俱生缘，比如种子（近取因）要长出苗芽
（果），如果没有适当的浇水、施肥的话，苗芽也不会长得好。以金造佛像也是如此，即
使金子本身是好的，但是工匠及工具不好，造出来的金佛像也会不好。
我们现在得到五取蕴，也有依于五蕴而安立的我，但是，以此世五取蕴与依于五蕴而
安立的我作为近取因，来世是否能获得人身，也要观待于俱生缘，此世获得这个暇满人身
是非常好，但是以此为近取因是否能成办下世为人呢？这一点还须观待于俱生缘。
刚才讲的是五蕴（五蕴包括有漏五蕴与无漏五蕴，此是有漏五蕴）的共同俱生缘—业
和烦恼，但五蕴的俱生缘也有些差别，以色蕴与识蕴为例（其他可以类推）：
色蕴的近取因会作为识蕴的俱生缘，识蕴的近取因也会作为色蕴的俱生缘，这世的五
根与持命气会成为下一世识蕴的俱生缘，这一世的心会成为来世色蕴的俱生缘。这一世的
五根与持命气是下一世色蕴的近取因（近取因有直接因与间接因，此为间接因），但也会
作为下一世识蕴的俱生缘；这世的心是来世心的近取因（近取因中之直接因），但这一世
的心会成为来世五根等色蕴的俱生缘。
以糖来说，它的味道和形状是同时形成的，形状的近取因是味的俱生缘，味的近取因
是形状的俱生缘，因此称糖是同一聚合；人的心和色也是同一个聚合，色蕴的近取因是心
的俱生缘，心的近取因是色蕴的俱生缘，色蕴与识蕴互相作为对方的俱生缘，同理类推五
蕴彼此互为对方的俱生缘，这就是些许的不同，共同的俱生缘则是业和烦恼。
所谓近取因，因和果必须是同一个相续（实事／色法、心法、不相应行／同一质流）
，而俱生缘则因和果不是同一相续（实事／色法、心法、不相应行／非同一质流），可是
这个因却有助于果，此种因称为俱生缘。
【复次，物之因分为二种，谓物之近取及物之俱生助缘，主要能生物自身之质流，为
物近取之性相。】
实事（无常法）的因分为实事的近取因和实事的俱生缘，这里是以实事来作解说，可
以类推到其它一切。
近取因与实事必须是同质流，而且是主要的能生者，以瓶子为例，主要能生瓶子自身
之质流者，为瓶子近取因的定义，近取的意思是说前面的续流和后面的续流，二者是一直
相续，这就称为近取。
【而成为物因之所作，为其相依（事例），】
成为物因之所作（所作性），是物之近取因的事例，以瓶来说比较好懂，主要能生瓶
子自身之质流，就是瓶子近取因的定义，事例如：成为金瓶的金子，就是金瓶近取因的事
例。
【非是物自身之流而主要能生质者为俱生助缘之性相，】
这里是指非实事本身质流，而能产生实事的能生者，即实事俱生缘的定义。
以金瓶为例，金与金瓶同一质流，金子是金瓶本身质流的主要能生，所以金是金瓶的
近取因。制作金瓶的工匠及工具，是不能成为金瓶的质流，因此是金瓶的俱生缘。
比如苗芽是如何长出的呢？一个是由同质流而长出的，一个是由非质流而协助长出，
种子的质流长出苗芽，至于水、土、肥、温暖等是非同质流而助于长出苗芽。
应用到内在因果来说，今世的我是由前世质流而来（近取因），而前世所造的业和烦
恼并不会成为今世我的质流，而是成为非同一质流（俱有缘）。
凡是实事不一定就是近取因，先谈是实事也是近取因者，如瓶子，瓶子的近取因是它
的前一刹那，第一刹那是第二刹那的近取因，第二刹那是第三刹那的近取因，也就是前刹
那是后刹那的近取因；种子长出苗芽，苗芽将来又结种子，所以种子是苗芽的近取因，苗
芽也是未来种子的近取因。
补特伽罗也是，前世的补特伽罗是这一世补特伽罗的近取因，这一世的补特伽罗是后
世补特伽罗的近取因，乃至未成佛以前，每一世的补特伽罗都是后一世补特伽罗的近取因。
有什么是实事而非近取因？比如以无间道为正对治，断除贪、瞋、执实等习气之后，
它就不再有续流了，因此：
　　1）最后刹那的贪、瞋、执实等习气，因为以无间道断除贪、瞋、执实等习气获得解
脱，不再有自己本身的质流，因此，不是近取因。
（注：完全断除贪瞋等俱生我执烦恼，以大乘道来说，断除烦恼障是在大乘修道位第
八地，在第八地根本定智无间道正对治断除贪瞋等俱生我执烦恼种子，透过根本定智无间
道的对治得到根本定智解脱道，贪瞋等俱生我执烦恼在第八地根本定智无间道是最后一刹
那，下一刹那根本定智解脱道已经完全断除不会再生起，已经灭了不会产生后面的果，因
此不是任何法的近取因）。
另外，2）……
　　3）……
2.　果
【所生，是果之性相，】
能生是因，因此，所生是果的性相。以金瓶来说，它是能生也是所生，就金子而言，
金瓶是（前一刹那）金的所生（同一质流），就第二刹那金瓶（不相应行法的质流）而言
，第一刹那金瓶是第二刹那金瓶的能生（同一质流的近取因）。
到此为止，要记住的重点是，因可以分为亲因（直接因）和疏因（间接因），因也可
以分为近取因和俱生缘，其中特别是俱生缘有很大利益的，如果要形成某个事物，只要一
个近取因即可，但是却要有许多俱生缘才能成办，一个俱生缘是无法成办的。
另外，因、果、实事同义，但是，凡是实事未必是近取因，因为没有续流的实事有很
多，因此，凡是实事未必是近取因。
要形成某个事物，除了近取因以外，需要有许多俱生缘才能成办，谈到缘是有点特殊
的，例如，敌人也能成为修善法的缘，当我们缘著敌人修忍辱，敌人是忍辱的缘，因为修
忍辱是自己的心在修持，所以忍辱（有境）的近取因是自己的心，忍辱的俱生缘则是敌人
（对境），依著敌人这样的俱生缘，自己可以造作很大的善业。但是有时候，依于父母亲
友也会造作极大的恶业。
任何人都希望离苦得乐，甚至畜生道也是，想要获得究竟、坚固的安乐，没有人只想
获得短暂的乐，而明天、以后不需要安乐。可是要成办究竟、坚固之乐除了要有因以外，
也须要很多缘，但是，缘有时候是很奇怪的，比如说有时候，父母会成为成办究竟坚固快
乐的障碍，而敌人却成为成办究竟安乐的缘。
仅仅做为忍辱（有境）的缘是否一定会造善？不一定会造善！而仅仅做为瞋恚（有境
）的缘是否一定会造恶？不一定会造恶！这是什么意思呢？
例如，修忍辱的缘是敌人（对境），可是敌人本身不会造善，造善的人是修忍辱的人
（有境／补特伽罗），所以说仅仅作为忍辱的缘不一定会造善。
又如，对于自己不喜欢的人（对境）发起瞋恚，他本身是我们起瞋恚（有境）的缘，
造恶的人是起瞋的人（有境）并不是对方，比如对着佛起瞋恚者是有的，佛是起瞋恚的缘
，可是，佛会不会造恶？不会！造恶的人是起瞋恚者。所以，仅仅做为忍辱的缘不一定会
造善，仅仅做为瞋恚的缘也不一定会造恶，造善是修忍辱的人，造恶是起瞋恚的人。
【物之所生，是物果之性相，而物之后刹那生者，为其相依（事例）。物之果分为二
种，谓物之亲果及物之疏果。】
实事之所生是实事之果的定义（性相），实事的后刹那生者是事例，前面讲因的时候
是前刹那生，果则是后刹那生。实事的因可以分为亲因和疏因，果也分为亲果和疏果。
以凡夫而言，未入道的凡夫所造的善、恶业，都是由烦恼发起而造作的，能不依烦恼
发起而造业，只有圣位菩萨和阿罗汉，凡夫所造的善业、恶业、无记业，都是属于有漏业
（漏就是指烦恼），是轮回因，不是解脱因，造善业可使我们往上投生人、天道。如果所
造的是恶业，大者投生地狱，中者饿鬼，轻者则投生畜生。
造了善、恶业之后一定会感果，果可分为亲果（直接果）和疏果（间接果），所受的
果报不一定都会在这一世成熟，也未必会在来世成熟，是否会在后世、顺后世成熟（顺生
受）？也未必，有可能五百世以后才会成熟（顺后受），比如我们现在得到的人身也未必
是前世造业所成熟的果，有可能是五百世以前造业的果报，有时候一个特殊的善业可以引
生五百世得生人身的果报。
这一世的好坏或成功与否，是缘自于前世（此世之前）所造的业，有些人在这一世对
三宝非常虔诚，可是却病痛缠身、不如意、不顺遂，这都是他前世造恶业的缘故；有些人
这一世杀生，造了极大的恶业，可是他却身体健康，各方面也非常成功，有人因此认为因
果是不合理的，造了大善业却障碍重重，造了大恶业却是多方顺遂，可是，这正是表示此
世感受的果报，并非此世造业马上受报而是依赖于前世所造的业而定。若能深入了解业果
道理，就会对业果更加相信、更有信心。
果可分为现世受的果（现法受）、来世受的果（顺生受）、顺后世受的果（顺后受）
。此世造业此世感受果报是有的，可是这种果报比较少。来世受是指此世造业，来世感受
果报。顺后世受，是指此世造业，来世没有感受果报，而是于来世之后才会受报。
果又可分为直接果（亲果）和间接果（疏果）。直接果（亲果）是指因和果之间是非
常接近的，造了因之后即刻感受果报，间接果（疏果）是指因和果之间距离远，中间有其
他法间隔着。
若以我们亲眼看得到的外在因果来说，比较容易了解，种子是（后一刹那）苗芽的直
接因，苗芽是（前一刹那）种子的直接果；火是烟的直接因，烟是火的直接果；金瓶是（
前一刹那）金的直接果，金是（后一刹那）金瓶的直接因。以内在因果而言，此世是前世
善业的直接果还是间接果呢（顺生受或顺后受）？这是隐蔽法，我们无法了知的。
业力的大小，观待于造业者的意乐和对境而决定，以布施来说，布施力量的大小并不
观待于布施物，而是观待布施者的意乐和对境，比如二地菩萨已经圆满布施度。
菩萨少欲知足，却可以圆满资粮，转轮圣王的财富比起菩萨的财富有极大的差别，菩
萨的财富只有法衣、戒衣及吃用的资具，但却可以圆满布施度，而转轮圣王虽然拥有广大
的财富，却无法圆满布施度，这就是菩萨依于内在思惟和所依的对境，而有此差别。
内在的意乐，如果有很强烈的布施的心、虔信心和归依，再加上造业的对境是殊胜的
对境，会令所造的业变得强而有力。所以造善恶业的区别，在于内在的意乐和对境。
依于特殊对境而造业的话，会感受现世报的果报，根据《俱舍论》的说法，若依于佛
、说法的师长、病人、父母、或菩萨等对境造作善恶业，会感受现世的果报，意乐的善恶
是观待于自己，而对境则是依于上述五种特殊对境。
佛具足一切功德、远离一切过失，是很殊胜的对境；说法师必须依据古来具量论著所
诠说的意义来做宣说，或是随顺佛的密意而做宣说，这种无颠倒的说法师，才是此处所说
的对境，如果说法师所说的法是颠倒的，即使我们不对他产生信心，也不会造作恶业，但
是如果对他起瞋恚，就会造作恶业。对于病人，佛有做特别的开许，例如，比丘有253 条
戒律，如果是病人，佛特别开许比丘可以食肉，可以过午食，因此病人也是特殊对境；此
世的父母非常重要，虽然说所有一切有情都曾作过我们的父母，但是，此世的父母特别重
要，若杀了此世的父母会造作五无间罪，又因为我们这个身体是此世父母所给的，所以说
此世的父母非常重要。如果对于以上这些对境造作利益的事，会积聚很大的善业。若造作
伤害的事，则会积聚很大的恶业。
对人造作利益的善业比对畜生造作利益的善业功德来得大，反之亦然，比如杀害人的
恶业其罪过大于杀害畜生的恶业，这也是依著对境来做区分。因为人的生命是由大善因的
力量所成办的，因此对人造作伤害，其恶业也会很大，虽然畜生也会有疼痛的感觉，可是
畜生是由恶因而感得的果报，因此伤害畜生恶业比起对人造作伤害的恶业较小。以外在的
物质来说，如果它的价格昂贵，当它稍稍受损时，损失会很大，如果此物没有什么价值，
虽然伤害它还是有损失，但比较不那么大。因可分为六种，果分为五种，缘分为四种，这
些待往后讲大因果时会讲解。………