（续：疏【若具足忏。应须善达逆顺十心。谓先识十种顺生死心以为所治。】）
这十种，第一个：
疏【一妄计人我。起于身见。】
诸位想想，这个观念谁没有？这是“人我见”，有“我”，我们总执著这个身，有你
、有他，在这个里头起了分别执著。把这个身当作我，这叫‘身见’，这个见是成见，这
个成见非常之深，很不容易打破。执著这个东西叫身，这就完了，生生世世永远搞六道轮
回。修行，初果证不到。实在说我们是无量劫来多生多劫都在修行，修行为什么没有成就
？就是“身见”没有破，自始至终执著这个身体是我。如果这一生当中这个见解还不能突
破的话，来生还继续搞六道；假如这个见解打破了，那就恭喜你，你证得小乘初果了。证
得初果就位不退，决定不会退到凡夫，所以初果叫“入流”，入圣人之流，你从此以后不
是凡夫了。我们从这个地方也明白了，凡夫跟圣人的分界线就是“我见”。
圣人决定不执著这个身体是我，那身体不是我是什么？身体是我所，我所有的，不是
我。好像衣服，衣服是我所有的，不是我，所以衣服丢掉没关系，“我”没丢掉，这是我
所有的。身是我所有的，身不是我；身要是我，身死了，我就死了，还投什么胎？就没有
了。可见得人死了之后，身丢掉了，“我”又投胎去了，他又去找一个身，投胎去了。所
以一定要明了身不是我，身是我所。这个观念换过来，你对于生死没有恐怖了，为什么？
生死等于脱件衣服、换一件衣服一样，你脱衣服、换衣服没有感觉到痛苦，为什么？你了
解事实真相。三界六道里头舍身受身就是换衣服，人老了就是这件衣服穿旧了，旧的不要
了，再换个新的，哪有那么痛苦！痛苦是忘掉了，把衣服当作我，你说糟不糟糕！那个问
题就严重了，所以他生死有恐惧、有苦恼，从这儿来的，所以要晓得身体不是我。“妄计
人我，起于身见”，这是第一个错误的观念，这个观念害得我们生生世世修行不能证果。
第二：
疏【二内具烦恼。外遇恶缘。我心增盛。】
这个“我”的成见不但没有减低，一天比一天增长，为什么增长？里面有贪瞋痴，我
贪、我瞋，都有个“我”，这个麻烦。外面有一些缘在那里诱惑你，都是帮助你加强、增
长你的我执，就是对这个身体起了我见的执著，搞这个东西。第三：
疏【三内外既具。灭善心事。不喜他善。】
嫉妒从这里生了，看到别人做善事心里就不痛快，嫉妒障碍。嫉妒从哪来的？你从这
里看看就晓得了，嫉妒是与生俱来的，是从我执里面生的。“我”，就不希望别人超过我
，不喜欢别人比我更好，见到别人有好的总要想方设法去阻碍、去障碍他，障碍不了心里
也不痛快，这生烦恼。第四：
疏【四纵恣三业。无恶不为。】
‘三业’是身口意，身口意这三业造作一切的恶业。‘纵’是放纵，‘恣’是恣意，
我们一般讲随心所欲造作恶业。这个恶业，总而言之是损人利己，这个恶业就严重了。他
不知道事实真相，不晓得后来果报之痛，他不晓得，只看到眼前，没有看到未来。第五：
疏【五事虽不广。恶心遍布。】
前面讲这个恶心是遍布虚空法界，非常可怕。
疏【六恶心相续。昼夜不断。】
连晚上睡觉作梦还在干损人利己之事，你说这有什么法子！
疏【七覆讳过失。不欲人知。】
自己做了许多的罪过，隐瞒不让人知道。自己做一点小善要极力的宣扬，自己做的恶
事是隐瞒得非常严密。这种人，善的马上就报掉了，恶的在那里累积，累积到最后来做总
报，那个报得就很惨，这就是愚痴、迷惑。第八：
疏【八虏扈抵突。不畏恶道。】
‘虏’是傲慢的意思，‘扈’就是跋扈，这两个字合起来讲就是对一切人、一切事一
丝毫恭敬心都没有，我们常讲“大不敬”就是这个意思。侵犯别人，掠夺别人，完全没有
一丝毫的敬意。‘抵突’就是抗拒、排斥。‘不畏恶道’，为什么“不畏恶道”？他不相
信因果报应，所以他能够随心所欲的造作恶业。
疏【九无惭无愧。不惧凡圣。】
‘惭’是自觉，‘愧’是别人责备，惭愧也就是我们古人讲的良心。所谓是良心发现
，自己造的恶业自己不安，那就是惭。愧是什么？自己造作恶业怕别人批评，别人批评觉
得很难为情，这叫愧。“无惭无愧”就是讲这个人没有良心，也不怕别人骂他，造一切恶
业不怕社会舆论，完全不在乎。‘不惧凡圣’就是我们今天讲的不在乎舆论。第十：
疏【十拨无因果。作一阐提。】
‘一阐提’是梵语，翻成中国意思是没有善根的人。他完全不相信因果报应，这个人
一点善根都没有。所以这个十类实在讲，有个一条、两条就决定是生死轮回。既然在六道
里面，决定是三恶道的时间长，三善道时间短，头出头没。这是十种顺生死心，就是六道
轮回里面的业因，你造作这个就决定是搞六道轮回。下面是：
疏【次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆
瑕玼。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。
】
这十种逆生死心完全对治前面十种，它的顺序是第一个对前面的第十。第一个是‘明
信因果’，对治‘拨无因果’。第二个‘自愧克责’，就是有惭愧心，对治第九“无惭无
愧”，这是翻过来，来对治。明是明了、明白，对于理、事，道理、事实真相都明白了，
因缘果报当然深信不疑。作善一定得善果，作恶必定得恶报。假如我们把这个道理、事实
搞清楚，真的明白了，古德常说的自求多福，你自己就会求了，不必别人教，自己就会了
。我要多福，我多做善因、多做好事，后来的果报一定殊胜。做好事要紧！做好事要把握
机会，好事情那个机会失掉了，想做机缘没有了。譬如你现在有钱，有钱正好做好事，等
到将来钱都花掉，都丢掉了，想再做好事已经没钱了，机会失掉了，这是从自己说。从外
面境界说，现在有个大好的因缘，真正的福田你遇到了，你在这里种福，那个福报很大；
再过几年，这个机缘失掉了，想种福种错了地方。
诸位都知道，佛劝我们在佛门当中种福，果报第一殊胜。可是佛门里面，就像了凡居
士说的一样，有真的、有假的，有偏有圆，有大有小，这里头很复杂。佛在《楞严》上告
诉我们，我们这个时代，佛门里面“邪师说法，如恒河沙”，邪师住持的道场，你到那里
去种福那就种错了。末法时期邪师多，正法少，你要有能力去辨别，你这个种子才不会种
错地方，那个果报完全不同。所以一定要明因识果，要认识得很清楚。
第二，自己一定要有惭愧心。你看印光大师一生自己常称“常惭愧僧”，惭愧二字一
刻都不离。这就是讲把良心端在外面，无论做什么事情，要凭良心，唯恐自己做错事情受
别人的批评，所以他自己的警觉性非常之高。此地讲的“自愧克责”就是我们现在讲的有
高度的警觉心，能够断恶修善。
第三，‘怖畏恶道’。三恶道，佛在经论里面说得很多，确实是非常恐怖，所受的苦
难，诸位多念《地藏菩萨本愿经》就晓得。《地藏菩萨本愿经》说恶道里面的状况是略说
，细说说不尽。而且时间非常之长，堕恶道容易，出来太难了，这是一定要知道的。《楞
严经》里面讲轮回的状况讲得特别详细，讲七道，通常我们讲六道，七道是加上神仙（仙
人），所以总共讲七道。讲七道，单单讲地狱这一道就占全部经文的二分之一。为什么把
地狱道说得这么详细？那就是警告我们，地狱决定不能去。可是地狱很容易去，去了之后
想出来就太难了。这是常常要有“怖畏恶道”之心。
实在讲，不但三恶道恐怖可怕，真正觉悟的人明白六道轮回可怕。认清了六道轮回之
可怕，我们就会下定决心，这一生当中一定要超越。我们有能力超越吗？幸亏遇到净土法
门，这个法门决定能超越；其他法门，各人根性不相同，若不是上根利智就非常困难。净
宗法门，下下根人都行，只要以清净心，前面讲的“清净三业”信、愿、持名，没有一个
不往生的。我们在最近遇到几位念佛往生的，从瑞相看那是真的，一点都不假。临终的时
候告诉大家，西方三圣来接引他，这就是决定往生，这一点都不假。临终的时候神智清楚
，一点都不迷惑，告诉家人佛来接引他，他跟佛走了。这几位念佛的时间都不长，都不到
一年的时间，有这么好的瑞相，这就说明这个法门真的像古德所说的“万修万人去”。
第四‘不覆瑕玼’，自己的过失绝不隐藏，常常能够发露忏悔。发露就是常常说给别
人听，我做了些什么过失，不要怕难为情，使我们的恶业现前就报掉，这是聪明人，这是
真正有智慧的人。自己做的好事不要到处告诉人，告诉人，这个赞叹你一句，那个恭惟你
一句，你的善果报掉了。所以自己做的善事不要说，最好也不要放在心里，把它忘掉，这
最好，以后善果就不可思议。一切恶行、过失要常常记住，改过自新，后不再作，这是真
正修行，就‘断相续心’，“断相续心”就是刚才讲的后不再造。第六，‘发菩提心’。
菩提是觉悟，真正的觉悟是觉悟三界苦，六道不可留。弥陀悲愿接引娑婆众生，下定决心
“我一定要去”，这就是大菩提心，这不但是真正觉悟，是彻底觉悟。第七‘修功补过’
，“功”是功德，也就是常讲的积功累德，弥补我们这一生、过去生生世世的过失。所谓
善是真正利益众生的，这是善，真正帮助佛法弘扬光大的是善。这里面正邪真假要辨别，
是正法，是真正的佛法，我们全心全力去修学，帮助它推广发扬光大，要在这上面去努力
。
第八‘守护正法’。这一句必须先从本身做起，也就是说怎样守住自己的正念，这是
最重要的。念佛人的正念就是一句阿弥陀佛，我们念佛人常常念念，念走了样子，念到别
的东西去了。念著“阿弥陀佛、阿弥陀佛”会想到别的事情去，以后把阿弥陀佛都忘掉了
。一天不晓得多少时间，不知不觉的阿弥陀佛没有了，这叫失念，这个念头失掉了。这个
要提醒，常常提醒自己。所以现在我常劝同修用随身听，作用在哪里？在提醒自己，怕把
这句佛号忘失掉了，用这个方法帮助自己守护这个正念。我教给同修们修的“十念法”也
是守护正法，时间隔得很短，一天要修九次，一次时间只要一分钟。时间虽然短，但决定
是净念，这十句佛号里面没有妄想、没有杂念，真的是净念相继。时间短，每隔一段时间
又修一次，一天修九次，对于现代工作繁忙的人，这是一种很好的修行方法。我们把这些
方法介绍给别人，劝导别人来修学，这也是守护正法，希望修行这个正法的人愈来愈多。
凡是佛所说的法，哪一法不正？皆是正法。但是诸位要晓得，如果这个法门不契机，
法是正的，对这个人来讲不是正法，契理契机那才叫正法。我们综观这个时代，最契一切
众生根机的无过于念佛法门。我们修学这个法门、介绍这个法门、推广这个法门，那就是
在这一个时代我们真正守护了正法，我们提倡一门深入。今天的社会，不是地区的，是全
世界的，灾难好像就在眼前，如何来挽救？印光老法师的话：“吃素、戒杀、念佛”，你
看他在上海护国息灾法会里面教给我们六个字。人人都明白，人人都能够依教奉行，纵然
不能将灾难免除，我们深深相信一定能把灾难化小，大灾难化成小灾难，这是一定可能的
。要大家都干，要认真的去劝勉，修学的人愈多，功德就愈大，力量就愈大。
第九‘念十方佛’。诸位一定要明了，“十方佛”是什么意思，此地所讲的十方佛跟
《弥陀经》上讲的诸佛意思相同。诸佛就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛，那么此地的
十方佛也就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方佛。从什么地方证明？《无量寿经》、《阿弥
陀经》都可以做证明。《弥陀经》，大家念得很熟，《弥陀经》后面六方佛赞就是证明。
鸠摩罗什大师翻的是六方，玄奘大师翻的是十方，十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀
佛的，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以，世尊在《无量寿经》给我们介绍阿弥陀佛，说他是
“光中极尊，佛中之王”。所以此地教你念十方佛，就是念阿弥陀佛，念一尊阿弥陀佛，
十方一切诸佛统统都念到，一尊都没漏掉，这一定要晓得。
前面九条都是事，末后一条是理，‘观罪性空’，了不可得。可是诸位要知道，你必
须心完全清净了，身心世界俱不可得，到一念不生，才是这个境界。千万不要错会了意思
，既然“观罪性空”，多造一点罪没关系。那将来受的果报就很惨！我空、人空、法空，
罪性亦空，“我”还有，罪就真有，决定不空；一定要人法俱空，那罪当然是空的。要是
执著我也有，人也有，统统都有，换句话说，无始劫造的罪业是统统都有，一样也不空。
好，我们回过头来看经文末后一段总结无尽，在第十九面最后一句。
经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众
生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。】
这是一个认识，是我们所讲的宇宙观与人生观，要了解这个真相。刚才说过，忏悔是
佛门所有一切修行法门里面的总纲领，八万四千法门、无量法门归纳起来就是一个忏悔。
从初发心一直到成佛都不能离开，等觉菩萨要不修，最后一品生相无明就断不了。所以忏
悔法是没有止境的。
经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
要有这个认识，要有这个毅力、恒心、长远心，认真努力去修学，这样我们才能真正
得到佛法当中所说的种种功德利益。为什么？业障消除了，福慧就现前。福慧是自性里面
本有的性德，性德所以不显，就是罪障障碍了。所以罪障忏除，性德自然就显露出来，无
量的智慧、才艺、德能统统都恢复了。好，我们今天就讲到此地。
==
忏悔是佛门所有一切修行法门里面的总纲领，
八万四千法门、无量法门归纳起来就是一个忏悔。从初发心一直到成佛都不能离开
一切恶行、过失要常常记住，改过自新，后不再作，这是真正修行，就‘断相续心’
印光老法师的话：“吃素、戒杀、念佛”
为什么“十种逆生死心”要从后翻破，从第十条“顺生死心”往前破？
因为“十种逆生死心”就是在告诉我们修行的次第、方法。
“一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕玼。五断相续心。”这是“断恶”；
“六发菩提心。七修功补过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。”这是“修善”。
等到“观罪性空”时，最根深蒂固的第一顺生死心大魔王：“身见”，也就破了。
也就是想破身见、破六道轮回这关，应该从“明信因果”一路往上老实修。
南无阿弥陀佛。