太上感应篇 （第九十一集） 1999/9/7 新加坡净宗学会 档名：
19-012-0091
诸位同学，大家好。昨天讲到注解里面，引用佛经里头一段话，说明造作极重的罪业
堕阿鼻地狱，“皆是不孝父母，毁谤三宝，骂辱六亲，轻慢师长，诬陷善良”，昨天说到
这个地方。下面还有两句，“杀害众生，造诸恶业，如是等人，来此受苦”，后面的诸位
自己看就可以了。杀害众生，特别是小动物，尤其是常常骚扰我们的，像苍蝇、蚊虫、蚂
蚁、跳蚤这一类的众生，不学佛的人就不必说，学佛的人也在所不免，有意无意的就伤害
这些众生。这是我们真正学佛的人，不杀生从哪里做起？要从这些地方做起，这些小动物
来骚扰我们，我们要有耐心，要能够忍受。自古以来，真正修行的大德，受到这些骚扰，
他不会怨恨这些小动物，他反过来生惭愧心。世出世间法总离不开因果，为什么有些人，
这些小动物不去骚扰他，而来骚扰我们？决定有前因，我们过去曾经也变过蚂蚁、蚊虫、
苍蝇，也骚扰别人，今天我们的身转换过来了。所以这因果里头说“一饮一啄，莫非前定
”。
人与人，人与一切众生，无量劫来的业缘，不外乎报恩、报怨、讨债、还债。如果没
有这四种缘，有的时候见都见不到，也有的时候见如不见，这种情形，事实真相，我想我
们每个同修都能体会到，只是体会得不够深刻。不够深刻的原因，是对于经教涉入不够深
度。佛经教给我们深解义趣，如果我们有深度的契入，你自然就明了。然后在这个世间你
的心就平淡，顺境不起贪心，逆境绝不嫌恶，善人、恶人一律平等看待，心就平，这个道
理我们要懂。修行在哪里修？也就在这些地方修。修行不仅限于读经，念佛也不仅限于持
名，哪一门都含摄一切法门，很少人懂这个道理，能够做到的更少！佛经上告诉我们，真
正通达做到，这法身大士，权教菩萨、二乘圣者通达还做不到。这些理论、方法、境界，
《华严经》上讲得最透彻、最明白。往年弘一大师教人，特别是知识分子，学佛应当从《
华严疏钞》下手，很有道理。通达《华严》的理论、方法、境界，无论修学哪一个法门，
皆是圆顿大法，都能帮助我们在一生当中，提升到殊胜的境界，八万四千法门，无量法门
，皆是佛华严的生活。所以古大德称这部经叫根本法轮，非常有道理！
末后这一句是造诸恶业，恶业无量无边，菩萨的标准，凡是与性德相违背的皆是恶业
。我们世间人认为是善法，菩萨看到是恶法，为什么？不出六道轮回，六道里面三善道享
福，不是真善，福享尽了还要堕落。不但六道里面没有真正的善法，四圣法界也不是真善
。真善决定要超越十法界，那是真善，永远不退转，这是真善。这一段文做了两句总结，
“作恶之人定入地狱”，这个语气非常肯定，一丝毫犹豫都没有，决定堕地狱。末后劝我
们，“刹那住世，便当力行仁慈”，这个住世就是你有幸在十法界里面得人身。得人身，
在我们现前这个阶段，释迦牟尼佛末法时期，人的寿命不长，唐朝杜甫讲过“人生七十古
来稀”，唐人说的。也许大家认为现在医药发达，人的寿命长了。不见得！如果说医药发
达，人的寿命可以延长，因果定律不就推翻了吗？寿命长别有原因，这一点我们要懂得。
但是如果就全球人民平均寿命来说，不到七十岁，佛法讲的是平均寿命。个别寿命有长的
，过去生中修的，业因果报各个不相同，我们明白这个道理，我们深信不疑。所以住世的
时间不长。但是佛法里面说得好，“佛氏门中，有求必应”，求长寿得长寿，求长寿绝不
是求医药，绝不是求保养，那个没有办法改变命运的。怎样求长寿？改变我们的业因。你
们在《了凡四训》里面读到，了凡先生寿命只有五十三岁，他活了七十多岁，说明业因果
报，丝毫不爽，我们要想求什么样的果报，要造什么样的业因，因果一定是相应的。
所以佛菩萨在这里劝我们，我们住世的时间短，明白这些道理，要“力行仁慈，广修
众善，消除三障，清净六根，念佛持斋，参禅学道，高超三界，迥脱四生”，劝我们干这
些事情。开始学的时候是很勉强的做，做了几年之后渐渐习惯了。我是个凡夫身，业障习
气很重，可是我真是像章嘉大师讲的，一生佛菩萨照顾。佛菩萨给我受种种折磨，我因为
相信老师的话，这些折磨都是佛菩萨的照顾。让我修布施，为什么？人家一定要，你不给
不行，好了，就学布施！慢慢学，学了多少年，慢慢就自然了。忍辱，人家欺负你、侮辱
你、折磨你，忍受，从忍辱逐渐心就平了，心就定了。忍辱是禅定的前方便，心清净、心
定，智慧就开了。所以所有折磨我的人、侮辱我的人，我心目当中都是佛菩萨示现的，没
有这些人为难，我怎么能成就？六波罗蜜是这样修成功的。哪有说这六波罗蜜是在一帆风
顺当中修成功的？没这个道理。释迦牟尼佛成佛还要经过许多的磨难，八相成道里头降魔
。降魔，给诸位说，不是在那一段时期，从他出生到示现成道，几十年当中，天天都在降
魔，天天都有魔障；换句话说，你要禁得起考验，你才能有成就。
人决定要有爱心，我们现在读大乘经，大乘经里面讲得很清楚，诸佛如来是以虚空法
界一切众生为自己的身相，法身大士没有身相，虚空法界一切众生是他的身相，叫法身。
他所现的报身，报身是智慧，智慧也没有形相。报身是般若，法身是理体，应化身是解脱
，解脱就是自在，大自在。为什么应化身叫做解脱？这是对众生讲的，众生的身体业报身
不自在，被烦恼所缠缚，被生死所限制。佛示现种种身相，随类现身，所现的身没有烦恼
，烦恼解除了，没有生死，没有生死叫脱，没有烦恼叫解。佛菩萨所现的身跟我们不一样
。这个解脱通常讲法身大士，脱离六道，脱离十法界，见思烦恼解除了，尘沙烦恼也解除
了，无明烦恼也破一分了。所以这是诸佛菩萨的应化身，跟我们凡夫的身不一样。
佛教我们要有真诚的爱心、慈悲心对待一切众生，不分邪正、不分善恶、不分利害，
一律平等的爱护。我们在前面讲的，纯一善心，纯一善意，纯一善行，纯善。但是邪正、
是非、善恶，依然是清清楚楚、明明白白，知道众生造善得善果，知道一切众生作恶要受
恶报，清清楚楚、明明白白，这是智慧的观照。照得清楚，心里决定没有动心，没有起心
动念，也就是没有好恶。不是说善的我们就喜欢他，恶的就嫌弃他，没有，不起心、不动
念是说这桩事情。就是心里纯善的，这个善不是善恶的善，善恶的善也不善，善恶二边都
离开了，邪正二边都离开了，利害二边都离开了，那才叫真善。所以一切时、一切处、一
切境缘之中，心永远是清净平等觉，这才叫广修众善。
消除三障，三障自然就除了，没有这个功夫，三障太难。三障是指的惑业苦，也可以
说我们现在所讲的妄想分别执著。清净六根，六根接触外面六尘境界真的不染，接触，清
楚、明了，是般若的观照，一尘不染是甚深禅定。清清楚楚、明明白白，确实不起心、不
动念、不分别、不执著，这就是清净六根，这就是都摄六根。念佛持斋，斋它的本意是身
心清净，现在在习俗里面，持斋一般人都把素食当作持斋，也行，素食是持斋的一部分。
参禅学道，参，不用意识才叫参，用意识心就不叫参，你看宗门里面讲“离心意识参”。
心意识是八识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，第六意识是分别，末那是执著，
阿赖耶是落印象。离心意识就是说不要执著、不要分别、不落印象，这叫参。
禅是什么？禅是佛心，戒是佛行，教是佛的言语，而这一句佛号全部统摄，这归到念
佛法门。所以这个文字好，前面念佛持斋、参禅学道，善财童子五十三参，第一就是参访
吉祥云比丘，吉祥云比丘跟他讲了二十一种念佛法门，这二十一种展开来，就是一切诸佛
如来所说无量无边的佛法，没有一法能够超出念佛法门。高超三界，迥脱四生，不但超越
六道轮回，超越十法界，胎卵湿化四生都永远摆脱掉，不生不灭。这是佛在此地苦口婆心
劝导我们，我们要真正在日常生活当中历事炼心，要禁得起考验，禁得起磨炼，炼到炉火
纯青就契入佛的境界。佛的境界才是自己本来面目，是自己本来的生活环境，真正回头了
，真正回家了。六道是在外头流浪，十法界还是在外头流浪，入一真法界这回家了，这才
得到真正的安稳。好，今天时间到了，我们就讲到这里。
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹