摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 教授
https://tsadong.tian.yam.com/posts
＊ 略释：续流。
“唯相续后际生”中所说的“相续”，也就是“续流”的意义。
续流之法，基本上，彼法是刹那改变且至少具有三个刹那以上时位，反之，则不堪能
于其上成立续流，也就是说彼不是续流之法。
例如，瓶是续流之法，由第一刹那之瓶、第二刹那之瓶、第三刹那之瓶，瓶是如此续
流之法。换言之，瓶是续流之法，因为，瓶上可区分出第一刹那之瓶、第二刹那之瓶、第
三刹那之瓶。又如，瓶从早上直到现在都是存在，早上的瓶是第一刹那之瓶，中间的瓶是
第二刹那之瓶，现在的瓶是第三刹那之瓶，瓶的续流是如此延续。
又如，山顶的雪融化而流下雪水，从雪山顶流到山下的此处，虽然雪水流到山下此处
之时，最初出生于山顶的雪水已经不存在，但是，雪山的水是具有刹那改变之续流法，如
此相续流到山下的此处，人们说这是从雪山流下来的雪水，非常干净的水。
又举出心类的事例，例如，年幼时学习到某一种见解，直到现今然仍能回忆起那些内
容，尤其是被打屁股之后才学懂的部分，那些见解的印象则是特别深刻，之所以能够回忆
起当时所学习的内容，就是因为当初那个认知的续流存在于心续中。心类的续流就是如此
，更长时来说，从幼小到年老，乃至到死亡，甚至相续到下一世等等。
过去的大师曾经说，从观察心的续流比较能了解前世与后世。我们幼小时的心是存在
的；再往前推之，其续流就是处于母胎时的心；再往前推之，其续流就是父精母血结合时
入胎的心；再往前推，其续流就是中阴身的心；再往前推，其续流就是前世死亡时的心。
所以，处于母胎的意识，其前续流是中阴身的意识，其后续流是出生时的意识，直到
今世现在的意识。由此再说，如果入胎时的意识只是以父精、母血之物质而有的，若是如
此，为何有些女性无论如何都不会怀胎？如果人类只是以父精、母血之物质而产生的，那
么应该是非常容易就能怀孕，不可能仍然有不孕的情形，所以，并不是以物质为主。
（注：《中阿含经‧大品‧嗏帝经》：“三事合会入于母胎：父母聚集一处、母满精
堪耐、香阴（中阴身的意识）已至，此三事合会入于母胎，母胎或持九月十月便生。”
《增壹阿含经》：“世尊告诸比丘：有三因缘，识来受胎。....母有欲意，父母共集
一处，与共止宿，然复外识未应来趣，便不成胎。若复欲识来趣，父母不集，则非成胎。
....父母集在一处，父母无患，识神来趣，然复父母俱相有儿，此则成胎。”）
再者，是“续流”周遍是“有为”，是“有为”不周遍是“续流”。
例如，声音是有为，但不是续流之法。又如，透由四力忏悔净除某一恶业，彼“最后
刹那之将要断灭的恶业”之分，虽是有为，但是没有相续的第二刹那，这是以成事刹那而
言。又如，时间上虽堪能区分出每一时边际刹那，但以时边际刹那自法而言，时边际刹那
不是续流之法。
＊ 续流分为二：种续流、质续流。
此中的“种”，例如，瓶的种性就是“是瓶”。
又，每一有为皆有各自的“质”。
A 以色法的续流而言，如泥瓶的续流有二类：
（1）种续流——泥瓶的续流。
（2）质续流（或称为：自类续流）——泥瓶的质续流是“泥土的续流”，因为泥瓶
是以泥土作成的。
比如，第一刹那之泥瓶，彼是前一刹那之泥土的果，所以，第一刹那之泥瓶的质续流
，就是泥土的续流，因为是，由泥土的续流而生成第一刹那之泥瓶，因此，第一刹那之泥
瓶、第一刹那之泥瓶的泥土，彼二皆是泥土之自类续流的果。
B 以心类的续流而言：
（1）种续流──仅以心之明了分而安立。
（2）质续流──心类随眠之习气、种子，就是心类的质续流。
此中，种续流一定是心类；但是，质续流不一定是心类。
例如，心续中现行通达空性之智之时不现前二种我执，因为二种我执随眠成为习气或
种子，彼习气或种子就是二种我执的质续流，但不是心类，而是不相应行。
＊ “种子”、“习气”有何差别？........
(....待续....)