请掀开经本第十五页，第六行看起：
经【善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供
养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。】
我们从第一句看起。供养的意义前面介绍过了。佛告诉我们，所有一切布施供养当中
，最殊胜的是‘法供养’，这个道理在哪里，我们必须要知道。一切财供养只能够解决我
们这一生舒适的物质生活，换句话说，利益是一世的，来生决定带不去，所谓“生不带来
，死不带去”。但是法供养就不一样了，法是叫人开悟，是叫人明白宇宙人生的真相。明
了之后，不但这一生你会过得很幸福，来生、后生知道自己到什么地方去，或自己希望想
到哪里去，都能够满自己的愿，这个功德当然比财布施要殊胜。
一切法布施里面有究竟、有不究竟，有圆满、有不圆满。什么叫究竟圆满？如果这个
法能够叫我们在这一生当中圆满成佛，这就是究竟法。假如这个法只能帮助我们成菩萨，
或者更其次的，帮我们证阿罗汉，这个法就不是究竟圆满的。现代人将佛法分做五乘，人
乘，现在很多人提倡人乘佛法、人间佛法，五乘佛法里头讲人乘的。人乘我们一般看，这
很现实，是希望达到我们现在生活的美满幸福。但是来生就没有考虑到，更不必谈超越六
道轮回。所以要知道，人乘虽然看起来很现实，实际上忽略了现实。为什么说忽略了现实
？人生时间很短，几十年一弹指就过去了，将来那是无限的长远，人只看眼前，不晓得看
长远，这是忽略现实。圆满究竟的布施供养不但将来能够得到善果，现前也必定得到自在
安稳，佛家常讲我们现前叫花报，将来是果报。
究竟哪一法才是真正究竟圆满？我们只要看普贤菩萨，普贤菩萨拿什么供养我们？这
卷经就是普贤菩萨对我们的法供养，普贤菩萨布施的，对我们的法供养，这个法当然是究
竟圆满法。这个法的目的何在？就是“十大愿王，导归极乐”，这就说得很清楚、很明白
。一切法供养当中，第一的第一，无比的殊胜，就是布施往生西方极乐世界之法，这个要
知道。读《华严经》如果这桩事情没有看清楚，那《华严经》叫白念了。菩萨不但拿这个
布施给我们，供养我们，菩萨自己以身作则，他本身跟文殊就是发愿求生西方净土。
所以有同修来问我，文殊、普贤是华藏会上毘卢遮那佛的候补佛，补处菩萨、圆教等
觉，在华藏世界成佛不是很好吗？为什么要到西方极乐世界去？这个问题问得很好，我在
二、三十年前读《华严经》也跟你有同样的问题，老是头脑里问“为什么？为什么？”到
以后读了《华严经》，这个答案才明了，才恍然大悟。他为什么要到西方极乐世界去？为
的是自利利他。从自利上来说，在华藏世界成佛，断最后一品生相无明要难，时间要长。
《华严经》上跟我们说，他方世界成佛（他方世界就包括华藏世界）要多久的时间？要无
量劫，不是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是释迦牟尼佛的方便说，没有真实说。为什么说
三大阿僧祇劫？是怕我们娑婆世界众生根性很劣，说的时间太长，吓得大家不敢学了，“
这太长了，算了，没指望，不学了”，所以说个三大阿僧祇劫。听到只有三个阿僧祇劫，
“这大概还可以学”，是这么个意思。
佛说三个阿僧祇劫成佛是不是骗人？不是的，也是真的。佛有很多种，我们要晓得，
天台判教就有四种不同的佛，藏、通、别、圆。三大阿僧祇劫成的是什么佛？藏教佛，这
个要知道。《华严经》上讲的所成的佛是圆教佛，圆教佛不止三大阿僧祇劫。何况菩萨修
行的位次愈往上愈难，我们看佛说的三个阿僧祇劫成佛就晓得。佛讲第一个阿僧祇劫证三
十个位子，十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫只能证七个位子，你看往上去就难了，
从初地到七地；第三个阿僧祇劫，同样是一个阿僧祇劫，证三个位子，八地、九地、十地
。到等觉还有一品生相无明，当然更难破，要照前面这个例子比例来看，那一品生相无明
可能也要一个阿僧祇劫。你看第一个阿僧祇劫三十个位子，第二个阿僧祇劫七个位子，第
三个阿僧祇劫三个位子，那么第四个阿僧祇劫大概就是一个位子，你就晓得多难！
文殊、普贤聪明，到西方世界去。西方世界，他就把成佛的时间缩短了，究竟缩短多
少？佛在经上没有明说，但是我们从《观经》“九品往生”里面可以想像得到。九品往生
，我们讲下下品往生，我们念佛往生绝对不是下下品，下下品是造五逆十恶的，杀父亲、
杀母亲、破和合僧、出佛身血，干这个的，无恶不作的。我们虽然这一生造很多罪业，没
这么重；换句话说，我们最差的品位、最低的品位也应该是下品中生，下品中生到西方极
乐世界六劫就花开见佛。我们从这个地方去想，在这个世界修行，花开见佛就是（我们把
标准拉到最低的限度）圆教初住菩萨、别教初地菩萨；换句话说，在他方世界修行，需要
一个阿僧祇劫到两个阿僧祇劫，西方极乐世界六劫就成功了，这简直不能比。纵然是下下
品往生的，也只要十二劫，在这个地方要一个到两个阿僧祇劫。在西方世界成就之快速实
在是惊人，真正不可思议。所以文殊、普贤都要去，这是自利。
利他是怎么说？给一切六道凡夫做个榜样，叫你们看看，我们是华藏世界等觉菩萨，
还巴不得求生净土，你们看了作何打算？你们怎么个想法？我们看到这样的菩萨都去了，
当然跟进，这是利他。所以自利利他，这是‘如说修行供养’。
在理上讲，所有一切大乘经都是圆满成佛的方法，所以佛在每部经里面都指导我们修
学的方法，部部经论都有理论，都有修行的方法。我们修学诸位要记住，只能够一门深入
。佛所说的经典很多，你不能样样都学，你要样样都学，你就坏了，你就不能成就。我们
从历史上去观察，古往今来凡是成就的都得力于专精，专是专一，精是纯而不杂，他就成
功了。凡是失败的，原因就是散乱，学得太散、太多、太乱了，不能成功。所以我们要想
成功，取一门，一门深入。
为什么普贤菩萨在此地教我们专取念佛往生的法门？其他法门不好吗？在理上讲，法
门都第一，没有第二的，哪个法门都好。《楞严经》上二十五圆通，这二十五位菩萨代表
二十五种不同修行的方法，各个都第一，没有哪一个说他的法门是第二的，都是第一。所
以法门平等无有高下，这是理上说的。在事上讲，法门平等，无有高下，我们众生的业习
是不平等的，是有高下差别的。根性大利之人随学一法都能成就，他根性利；根性钝的人
，业障深重的人，有些法门就不适合，修学就非常困难。譬如通途法门要断见思烦恼，当
然经论里面有许多方法，你去试试看能不能断得了？能断，很好，能成功，断不了，那还
是要搞六道轮回。这是我们必须要认识清楚的，作为自己选择法门的依据。
这个法门之好处，一切诸佛劝导我们，它不要断烦恼，所以每个人都可以修学，都能
成就，叫“带业往生”，它的殊胜在此地。虽然不断烦恼，但是它也是有条件的，必须要
伏烦恼，伏比断容易得太多了。伏，实在话，只怕你不肯做，你要肯做，每个人都能办得
到；要断，恐怕一万人当中难得有一个人能做到。所以这个法门被称为“易行道”，简单
容易、稳当快速。
所以普贤菩萨在释迦牟尼佛第一次法会，《华严经》是第一次法会，世尊成道二七日
中所说的，这部经是在定中所讲的，是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经。普贤菩萨在这
个法会上就提倡念佛求生净土，所以普贤菩萨确实是我们娑婆世界净土宗第一代祖师，始
祖。他在第一次法会就提倡，娑婆世界的初祖，普贤菩萨。他提倡，智慧第一的文殊菩萨
跟进，使我们所有一切的疑惑都断尽了，所以“如说修行”。专修净宗的经典有三经，净
土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。如说修行，我们按照这三部
经里面所讲的理论方法去专修，就对了，这就是如说修行供养，上，供养一切诸佛；下，
供养一切众生。
第二是‘利益众生供养’。菩萨心，念念没有想到自身的利益，如果想到自身的利益
就不是菩萨。为什么？《金刚经》上说，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非
菩萨”，菩萨还想着自身的利益，四相具足，那就不是菩萨。所以一个真正觉悟的人从来
不会想自身的利益，把自己忘掉了。他所见到的是一切苦难的众生，所想的是如何令这些
众生离苦得乐。苦乐是果，果从哪里来的？果一定有因，因是迷惑颠倒；换句话说，帮助
一切众生开悟，这是真实的利益。换句话说，一定要帮助一切众生真实、正确的明了宇宙
人生真相，这就是佛家所讲的开悟。他真相明了了，怎样去做他自己就知道了。
我们真相确实明白了，晓得十方世界，明了西方净土，像韦提希夫人在《观无量寿佛
经》法会当中。她是深深感到这个世界（娑婆世界）浊恶不堪，请教释迦牟尼佛，诸佛有
没有清净的净土？她不愿意住在此地，想换个环境。释迦牟尼佛没有说话，用他的神力把
十方世界都变现在夫人面前，让她去看。她统统看清楚，统统看明白了，她向释迦牟尼佛
说，极乐世界很好，我想到那儿去。所以极乐世界是她自己选择的，不是释迦牟尼佛劝她
的。统统看清楚，统统看明白了，自然就会选择，所以觉悟对我们的前途关系太大了。我
们这个小道场所做的是法布施，我们印送经书、佛像、录音带、录影带，这是“利益众生
供养”。
第三‘摄受众生供养’，“摄受”有接引的意思，比前面更进一步。使他对于大乘佛
法真正生起了欢喜心，欢喜修学，认真的修学，这是一股摄受的力量。我们俗话也常说，
“多说不如多行”，行门最有摄受的力量。讲经的道场很不容易，尤其是常年讲经，叫大
家听到不会厌烦，是件很难做到的事情。自古以来，过去丛林寺院里面讲经，听众是固定
的，寺院就是学校，都是出家人，天天上课的。那是学校，要上课的，是固定的，天天讲
没有关系，不是给外面人来听的。外面人来听的，他听得不喜欢就不来了。要这部经长期
讲，天天讲，一年到头不断的讲，还要能把听众心理抓住，这不简单，这不是容易事情。
所以你冷眼去观察，凡是讲经的道场决定不兴旺。如果抓不住群众，人就愈来愈少，到最
后人都跑光了，这是讲经道场，这都是事实。不但是现代，过去也是如此。这个法师来了
，到这里来讲三天、五天，听众很多，几千人、几万人，好奇！他继续不断讲三个月，保
险人没有了，都跑光了，这个要知道。
修行道场就不然，这个地方是念佛堂，他到这儿是来念佛的，不是来念佛的他不会来
，既然来了他就是念佛的。这儿环境很清净、很幽雅，他就能够待下去，禅堂也是如此。
我前年在洛杉矶，我没有见到，但是我在美国的北方，在明尼苏达州我去参观一个日本的
禅宗道场，我去参观过，洛杉矶这个我听说。这个道场，人虽然不算多，但是能保持有七
、八十个人，这里面没有讲经的，就是静坐。一进这个道场一句话不说，谁也不会给谁打
招呼，所以美国人非常欢喜。因为他们生活很紧张，难得到这个道场一切放下，让整个身
心放松，恢复到宁静。宁静恢复他的神智，不但恢复体力，恢复他的智慧，所以一般美国
人很喜欢到这个道场去。一个人得到好处，他就会传播给他的朋友们，这道场虽然不在外
面宣传，信徒慢慢会愈来愈多，为什么？大家非常需要这个场所让自己身心能够放松，恢
复他正常的生活，这是他需求的，这个社会所需要的。同样一个道理，专门念佛的念佛堂
，作用比禅堂一定还要殊胜。念佛堂里跟禅堂一样，进念佛堂也不跟任何人打招呼，也不
说一句话，就是一句佛号念到底，不需要讲经，这个道场一定会兴旺，道理在此地。这是
摄受众生的供养。
第四‘代众生苦供养’。“众生苦”是业报，前生不修善因，这一生当然要吃苦头，
佛菩萨怎么能代？确实不能代。佛菩萨都不能代，我们就更谈不上了，虽然不能代，我们
有这个心愿，这就是代。确实有这个心意，但是在力上做不到，正是佛门里常说的，这个
事情是公修公得，婆修婆得，不修不得，谁都不能代替，一定要靠自己修学，修因才能得
到果报。虽然不能直接代，但是间接可以代，譬如我们看到苦难的人，我们生活富裕，我
们能将自己生活上节俭一分，把这一分布施供养他们，使他们也能得到衣食；减少自己的
，帮助别人，这也是代众生受苦。我本来可以过得更富裕一点，日子过得更幸福、更美满
一点，现在我把我的生活水平降低，去帮助别人，这是间接“代众生苦供养”，是我们应
当要做的。
这样做法对自己利益非常之大，帮我们无始劫来最重的烦恼，“贪”，贪心可以降低
，我们烦恼就轻了。烦恼轻，智慧就增长，所以这是应该修学的。真正学佛的人，只要自
己生活能过得去，我们有福报，福报统统送给众生去享，我们自己不要去享这个福，这是
世间人天之福。享这种福报很容易引起贪瞋痴慢，引发烦恼，不如把它舍弃，成就真实的
功德。
在本省，从南到北，参与我们基金会的这些同修们，大家出钱出力，我们才能这样顺
利布施佛法。今天简居士告诉我，我们今年布施的佛法比去年增长了一倍，去年我们一共
做了三千多万，今年已经达到六千万。我刚才恭喜他，我说你很有成就感。基金会的同修
、同仁们出力，大家出钱，合作来做法布施，这是我们代众生受苦，利益一切众生，应当
尽心尽力去做。
第五，‘勤修善根供养’。“勤”是勤奋，认真努力；“修”是修正，我们善根没有
了，应该认真来修。善根是什么？佛告诉我们世间善根有三个，就是不贪、不瞋、不痴。
贪瞋痴叫三毒，所有一切烦恼都是从三毒生出来的。三毒反过来就是三善根，所有一切善
法都是从无贪、无瞋、无痴而生，就是三善根。佛在此地劝勉我们要修三善根，时时刻刻
要学不贪、不瞋、不痴。出世间善根只有一个，就是精进，前面“勤修”，勤就是精进。
世出世间善根总共是四个，这是我们要学的、要修的。修就是一定在日常生活当中，时时
刻刻不忘记，时时刻刻不离开。
==
佛在此地劝勉我们要修三善根，时时刻刻要学不贪、不瞋、不痴。
出世间善根只有一个，就是精进
勤修善根。
南无阿弥陀佛。