CBETA B10,No.006《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷十五〈奢摩他〉
摘自：《奢摩他讲记》(2007年) 雪歌仁波切讲授 张福成老师翻译 释见谛法师编辑
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所缘的对象已经讲完，在心如何朝向对境这段，谈到无过失的等持是什么样子？有过
失的方式要把它除掉及修时之量，即等持的正确标准。
无过失的标准有二，当心指向对境时，应当具足二个特色，才算没有过失。就是内心
有境而言，要具有力量的明分，要明晰清楚。其次指向对境，要能专一地安住在对境上，
这是没有忘念，这是住分的部分。要在这二个特色下，心朝向对境。
当这样讲时，有人说二个条件之上，还要加上乐，有人主张要加上澄清，有人主张自
宗所说的具有威力的明分不必要，有这三种不同的主张，如何把它破除，上周已讲解完。
当朝向所缘对象作实修时，有二种特色。把这二个特色，不断地加强，首先内心拥有
威力的明分，这部分要加强，之后专一安住而无忘念的部分，它的威力也要不断增强。在
观修的过程中，这两方面的威力不断地增强。
当心指向所缘对象，行者会遇到什么障碍呢？沉和掉，它的内容是什么呢？
具有威力的明分不断加强，阻碍者是昏沉；要专一对境方面，所碰到的障碍是掉举。
沉与掉是修等持主要的障碍。
前面谈过了，当心指向对境时，要具足二个特色，而且这二个特色的威力，还要不断
地强化。在不断强化这二个特色时，所遇到的障碍，主要是这二项 — 沉和掉。
昏沉能障如是明显，掉举能障无分别住，沉掉二法为修净定障中上首，亦即此理。
此理是道理，沉和掉二者，各别会造成障碍，在具有力量的明分增长方面，会遇到的
障碍是沉。在专一安住无忘念的等持这部分，会遇到的障碍是掉举。
二个等持的特色有各别不同的障碍。为什么要谈这二种？心朝向对境时，要具足二种
特色。就明分本身，明分的威力要发挥、要进步，它所遇到的障碍就是沉。专一无忘念的
这部分要进步时，它会被掉举障碍。前面的讨论，是成立的理由。
上次谈到内心朝向对境来作实修，要具足二个特色，这是无过失，才是正确的，之后
要不断强化这二个特色，就有境本身，内心有威力的明分不断地加强，专一安住无忘念也
不断地加强。这二者不断加强，称为观修。
上次说过，明分主要讲的是有境的明分，不是对境的明晰清楚。有境内心非常地清晰
，不是对境看得清清楚楚。因此内心指向对境时，对境粗略差不多也就可以了，譬如观想
佛像时(注1)，佛像的头、手、脚，大致的轮廓出现，粗略的轮廓形成，这样就可以了，
这个就可以满意了。心要专一地朝向对境，好好地修等持。
假设不满意这种情况，再进一步在头的部分：眼睛是什么形状？嘴巴是什么形状？鼻
子是什么形状？头发是什么形状？一项一项，要把它注意得非常清晰的话，心思会散乱掉
，无法得到等持。可见第一个特色，有力量明分显然不是指对境很明晰，应该是指有境内
心非常的明晰。
有境内心非常的明晰，不是像昏沉睡觉的样子，就是心非常清明，就算内心非常清明
，也不一定把对境看得清清楚楚。清晰、明晰指的是有境本身，不是要把对境看得非常的
清晰，那就差非常多了。在前面谈过了，明分的部分应该要重视有境，而不是对境。
其后思惟身之总体，心中若能现起半分粗大支分，大略轮廓就好了，一半一半差不多
粗略就可以了，纵无光明应知喜足，纵然不是很明晰，也应该满足，于彼摄心，心专一安
住在这里，好好修等持。
此中道理若以此许犹不为足而不持心，若心不是好好维持在对境上，欲求明显，想要
把对境观想得明晰，数数攀缘，再三观想对境，缘这个对境，要把对境缘得非常清晰。所
缘的对境，可能愈来愈明晰、清楚，然非仅不得妙三摩地令心安住，且障得定。心不能得
到好的等持，心也不能安住，而且会障碍得到等持，这是讲对境的明分。
若热切去追求对境的明分，可能会形成修等持的障碍，所以现在讲要具足二个特色，
一个特色是明分，明分讲的是有境的明分，不是对境的明分。之前谈到修所缘和修行相二
项，修所缘部分指对境。
举个比喻，一切有为法都是无常，若这样讲，本来看到有为法，并不知道是无常，没
有想过，现在想到了。以前没想到无常，现在会想到无常，这是修所缘，见到有为法时，
以前不会缘无常来思惟，现在会；以前不知道的，现在知道了。内心形成了新的了解，已
经能思惟到了。
之后指向对境，思惟无常时，所缘心唯有有为法是无常。能思惟的心本身，心王和心
所很多种，有境本身要具有威力的明分，还要专一的安住，这都是有境要齐备的特色。对
于有为法是无常这个对境，指向它时，内心去思惟无常，要用具足这二种特色的内心去思
惟，要用专一安住的等持去缘取这个所缘─无常 — 来作观修，而且缘取对境时，还要有
境本身具有有力量的明分，这样去思惟无常，这是修所缘和修行相的部分。
一个对于经论的意义很重视的人，他会特别追求，把不知道变成知道，把不了解变成
了解。这个段落是修所缘，非常重视修所缘，但是不会把修行相作为主要，会形成这个毛
病。因为由不知道变成知道，有一个新的了解，对这部分很重视它，重心会放在修所缘的
部分。修行相这部分若不太重视，实修上会造成偏颇。
实际上，就实修本身，主要的核心是放在修行相上，比起修所缘，修行相更重要。所
以经论的意义了解后，去修它的行相，更为重要，所以有这方面的毛病。对这个毛病要好
好了解，了解后应当好好重视修行相的部分。是缘取对境，修所缘之后，再进一步修行相
还更重要。
譬如在止和观这部分的讨论，注意所讲内容，主要重点都放在修行相上。在明分和住
分两个特色都齐备的情况下，逐渐要把沉和掉二者破除掉。
就沉而言，粗分和细分有很多种；掉举而言，粗分和细分也很多种。就沉而言，从粗
分到细分，逐渐破除掉，因此内心明分的威力，就愈来愈强。掉举部分，从粗分到细分，
慢慢灭掉，所以内心住分的威力，就愈来愈强。
故若不识粗、细沈掉及虽识已，不知净修胜三摩地破彼二轨，况云胜观，即奢摩他亦
难生起，故智者求三摩地，于此道理应当善巧。
沉和掉都有粗细，要好好明辨清楚。若粗细的沉掉不能明辨清楚，或说已明辨清楚，
但是不知道如何靠着等持纯净的实修，把这二者灭除掉，不要说得胜观，连安止都不会产
生。
对等持非常重视的人，对纯净修法的方式一定要了解。纯净的修法是把沉掉二者，先
把它明辨清楚，之后再把它除掉，这样算是纯净实修的方式。若不同于这个，就不是纯净
实修的方式。
不是纯净的方式，是指不知道等持本身应当具有二个特色，粗细的沉掉不能明辨清楚
；明辨清楚了，也不能破除掉。不是纯净的方式有什么毛病？不会得到纯净的等持，没有
产生等持，不要说胜观得不到，安止也得不到。
得到胜观前，要先得到安止，胜观的产生要靠安止，安止的产生要靠纯净实修等持的
方式。等持本身实修的方式，若不是很纯净，安止不会产生，胜观也不会产生。就算一辈
子花力气努力实修，得不到止观的证悟。完全白费工夫，会有这个危险。
所以重视禅修的人，无论如何“纯净的观修方式”是什么？这个道理一定要好好了解
。也许重视禅修的人，一辈子在山上闭关禅修，但是止观的证悟丝毫没有产生，可能会有
这种情况，这样就浪费了。一个聪明有智慧者，希望不浪费他所作实修的行为，也希望他
能发挥成效，既然作了，有一个效果。这样聪明的人，要非常重视纯净的实修方式。
前面谈到于此道理应当善巧，“此”指的是什么的道理，应当善巧了知？就是等持纯
净的实修方式，对等持纯净的实修方式，这部分的道理，应当好好了解。
纯净的实修方式是什么？前面谈到等持本身要具足明分和住分这二个条件。这二个条
件要达成，要靠灭掉沉和掉，沉和掉灭掉有多少，明分和住分就有多少。把沉粗细逐渐灭
掉，明分的威力就愈加强；把掉举粗细逐渐灭掉，住分的威力就非常强大了。所以明分和
住分这二者要齐备，就靠灭掉沉和掉这二者。
沉和掉二者粗细的层次有很多，灭掉多少，明分和住分的威力就有多少，因此应当这
样去实修等持。可见这整个过程，要把沉和掉粗细的部分，把它仔细的分辨清楚，就非常
重要了。因此前面谈到“应当善巧”，应当妥善去分辨清楚。为什么谈到妥善的把它分辨
清楚，就表示把粗细的沉和掉分辨清楚，没有那么容易了，所以才谈到要妥善的、善巧的
把它分辨清楚，表示不太容易了解。
有时候不是沉，把它认为说是沉；有时候是沉的部分，不能分辨清楚，认为不是沉。
有时候是掉举，认为这不是掉举；有的不是掉举，却把它认为是掉举。要把它区分清楚，
恐怕不太容易，所以才谈到要妥善地把它分辨清楚。能够妥善分辨清楚，才有办法破除它
。当沉和掉粗分和细分都没有了，明分和住分的条件就完全齐备，这个等持就非常的纯净
，这样的实修方式，就非常的纯净。
在这段里看到至尊大主宗喀巴所作的责备，表示很多人实修没有效果，因为连沉掉都
未分辨清楚，所以首先应妥善分辨沉和掉，之后再把它灭除，可见这二者是纲要。灭除掉
的方式，不是现在这个段落要讲的，应当是后面才要解释，所以现在不说。
现在这部分，主要是讲修安止的顺缘是什么？也是要讲把逆缘的部分破除掉，这个后
面才要说明，因为要先重视顺缘的部分，顺缘先齐备，内心的等持禅修逐渐有威力，慢慢
把逆缘破除掉。
若顺缘的部分尚未学习到，去解说破除逆缘，不可能破除逆缘的。前面顺缘条件尚未
齐备，因此不具足威力；不具足威力的情况下，要打败逆缘，根本不可能，铁定被逆缘打
败，所以不是这种方式。一定先讲顺缘的部分。
沉掉乃是修止之违缘，违缘及破除之方法皆于下说，故此当说修止顺缘引生三摩地之
理。
沉掉乃是修止之违缘，当然要把逆缘打败，昏沉和掉举要灭掉。违缘及破除方法皆于
下说。后面才要讲分辨逆缘及破除掉逆缘的方法。“故此当说修止顺缘引生三摩地之理”
，这部分主要是修安止之顺缘，如何引生等持。
这个段落是放在成就安止的顺缘，如何先产生等持，等持产生后，才会逐渐产生安止
，现在讲的是修安止的顺缘，是先引生等持，等持怎么产生？
后面当说者，即是第三住所缘后应如何修，它的科判分二，一有沉掉时应如何修，二
离沉掉时应如何修。初又分二，一修习对治不知沉掉，二修习知已为断彼故对治不勤功用
。初又分二，一决择沉掉之相，二于正修时生觉沉掉正知之方便。
住所缘后应如何修，心安住所缘后应如何修，分成二项：一、有沉掉时应如何修；离
沉掉时应如何修。一、不能分辨清楚什么是沉？什么是掉？把它解释清楚，这就是要先分
辨清楚粗细沉掉的重点。二、知道沉掉之后，为了把它除掉，在对治上无法发挥功效，不
知道怎么对治，灭掉它？所以第二个讲的是 “把它破除掉的方式”。
清楚的分辨粗细的沉掉，分辨之后如何把它破除，全部放在第三个大纲里，住所缘后
应如何修分二：（一）有沉掉时如何修，（二）没有沉掉时如何修。第一个有沉掉时如何
修，包括二项，谈到的二个重点就是刚才提到下当广说的内容。
前面讲“有沉掉时应如何修”，分两个大纲，刚刚谈到的“如何分辨清楚粗细的沉掉
”，分辨清楚后“如何把它灭除”，这二项全部列在第一个大纲，就是“有沉掉时应如何
修”。从 365 页倒数第 2 行开始，一直到 372，整个都是“有沉掉时应如何修”。这么
长的篇幅里，讲的就是“如何把它分辨清楚粗细的沉掉”，分辨后“如何把它灭除掉”，
这里谈到违缘及破除之方法皆于下说，就是指 365 页到 372 页。
“故此当说修止顺缘引生三摩地之理”，引生等持的方法，道理何在？就安止而言，
有它逆缘，逆缘的部分要分辨清楚，并要把它灭除，这部分现在不讲，现在重点放在顺缘。
安止的顺缘是什么？安止的顺缘就是安止的因。首先要产生无过失的等持，怎样引生
无过失的等持，解释“九住心的次第”(注2)。九住心的内容，这要作说明。这算是安止
的因，所以称它为修止的顺缘，就是要先齐备安止的因。
安止的因是什么？要生出无过失的等持，止和等持有因果关系，因为安止是将来要得
到的果，能成的因是等持，所以等持把它称为顺缘。所以有必要先把等持作个说明，要把
它分辨清楚。
(....待续....)