※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之铭言：
: ※ 引述《heartsilent (心静自然凉)》之铭言：
: : 想请问各位大德　 最近因为生活所逼　 决定跟着老爸去市场卖鱼了
: : 但有点纳闷　这些补来的鱼货早就死了
: : 如果我把他们开肠剖肚的话　
: : 这样还算杀生吗？
: : 谢谢
对原po的问题实在很感谢
因为有h大带出经论关于杀生戒的杀生条件后
已死之肉跟杀业关联仿佛更清楚了
回到原文内容其实不应忽略
1. 原po是受父亲雇用处理渔货买卖，未提到是否需要下单，若未负责下订单，则渔货就
非因原po下订而死，只从事助理与贩售已死之鱼，已死之无情物
2. 许多讨论提到不构成杀生戒不代表不是杀生，则有何经论提过杀生条件，有所谓不犯
杀生戒的杀生行为吗？(优婆塞为讨论基础)
杀意会造成意业应该是共识
所以前提是不构成杀意行为
不构成有情物 不构成死亡时
还是杀生，还有杀业吗
3. 上篇的确有很多讨论，某某觉得处理跟吃已死之肉，即使是无情物也是杀生，有杀业
，但始终不清楚是什么经论，都停留在某某觉得应该是如此，
这样原po也不需要求问了，毕竟大家觉得怎样就怎样吧，信不信看个人
: http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_019
: 摩诃僧祇律卷第十九
: 东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译
: 若比丘成就五法断畜生命，波夜提。何等五？畜生、畜生想、杀心、起身业、命根断，
: 是名五法。是故说。
: 汉传佛教的摩诃僧祇律清楚说明必须五个要素都成立比丘才会违犯不杀畜生戒。
: https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html
: 根据泰国上座部长老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
: 的著作"斋日八戒"(The Eight-Precept Observance)：
: 1.违犯不杀生戒有五个要素：
: (1)有情生物出现
: (2)知道是有情生物
: (3)杀意
: (4)杀的行动
: (5)该生物的死亡
: 假设一只鸡被杀死后轮回成一只狗，鸡的尸体被拿去做炸鸡排，
: 炸鸡排是无情的物质没有受、想、行、识。
: 当消费者想吃炸鸡排时鸡早就死了，就算消费者不吃炸鸡排死掉的鸡也不会复活。
: 对吃炸鸡排而言：
: (1)炸鸡排不是有情生物，原本的鸡早就死了轮回成狗。
: (2)吃炸鸡排的人知道炸鸡排不是有情生物。
: (3)既然炸鸡排不是有情生物，吃炸鸡排的人当然没杀意。
: (4)炸鸡排不是有情生物，原本的鸡早就死了轮回成狗，吃炸鸡排的人没有杀的行动。
: (5)在吃炸鸡排前，原本的鸡早就死了轮回成狗，吃炸鸡排没有杀死早就死掉的鸡。
: 对吃炸鸡排来说违犯不杀生戒的五个要素全都不成立，
: 所以吃炸鸡排没有违犯不杀生戒，
: 吃炸鸡排不会造杀生的业。
: 汉传佛教律藏记载佛教的戒律并没有禁止吃肉的规定，
: 了解佛教不杀生戒规定就能明白提婆达多不吃肉邪说的错误。
: 不过当买卖肉品的商人不是这样，
: 因为买卖的肉品的商人可能需要预订肉品，
: 所以这个工作很可能会违犯不杀生戒。
: 　　“比丘们！有这五种买卖不应该被优婆塞作，哪五种呢？刀的买卖、众生的买卖、
肉
: 的买卖、酒的买卖、毒物的买卖，比丘们！这是五种买卖不应该被优婆塞作。”

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