（续：普贤菩萨所代表的是把孝亲、尊师、慈悲、智慧统统集合起来，成为自己身心的享
受；换句话说，把它变成自己的生活行为，这是普贤。所以普贤是讲实践，这才真
正究竟圆满了。）
所以在圆满大行里面提出的纲领，第一个是礼敬，敬就是从孝敬里面生出来的，把它
推广、扩大，扩大到尽虚空遍法界。不止我们这个地球，不止我们这个娑婆世界，‘所有
尽法界虚空界’，你看这个心量多广，这是把孝敬心推到这么广。‘十方三世’，这个要
记住，“十方”是讲空间，空间无尽；“三世”是讲过去、现在、未来，这是时间。说一
个空间，说一个时间，那就没有一样不包括在其中，全部都包括，一个都没漏掉。
下面说出对象，‘一切佛刹极微尘数’，这是讲数量，这个数量就太大了。以“微尘
”为单位，微尘是佛经上所说物质，最小的物质，我们肉眼看不见的。佛在经上有比喻来
形容，从牛毛做比喻，牛毛很粗，竖的切，切成七份，七分之一那就像羊毛，这就说明羊
毛比牛毛要细很多。羊毛再竖着切，切成七分之一，我们叫“羊毛尘”，竖切而不是横切
。拿一分羊毛尘再分成七份，七分之一，佛经里面叫它做“兔毛尘”。兔毛尘再分七分之
一叫“水尘”，水虽然密度很大，它里面也有空隙，这个尘能够在水分子里面自由往来没
有障碍。水尘再分七分之一叫“金尘”，金属的密度比水大，里面还是有空隙，这个现在
科学分析得很清楚，在里头也是自由往来没有障碍。大概金尘就像我们现在所发现的原子
，在金属里面它可以自由往来没有障碍，这我们肉眼已经看不到了。佛说金尘再把它分成
七之一，叫“微尘”，换句话说，可能比今天的电子还要小。还能不能分？还能分，再分
七分之一叫“极微之微”，然后就再不能分了，再分就没有了。
现在科学家所观察到最小的物质，是不是佛经上讲的微尘，或者是极微之微，很难断
定。也许科技再进一步，现在认为不能分的又可以分了。这样小的东西做单位，这是基本
的物质，所有一切物质都是它组合的，所以《金刚经》上讲“一合相”。世界是一种物质
组合的现象，你要把它分析到最后，统统就是一种物质，所以叫一合相。由这些东西组合
成为分子，由分子再组成这些元素，化学元素再组成这个世界森罗万象，动物、植物、矿
物全是它组成的。
那么微尘实在说数量太多了，算不尽，到底有多少微尘？一个佛刹。我们如果说这个
地球，整个地球有多少个原子？有多少个电子？大概没有人能答得出来。现在讲佛刹，佛
刹就不是一个地球，而是一个大千世界，大千世界究竟有多大？现在天文家发现的，宇宙
之间有星系，像我们这个地球是在银河系。银河系是不是最大的？不是的，在佛经里面讲
是最小的一个世界，小世界。黄念祖老居士在《无量寿经》后面有一篇文章，他的看法说
经上讲的一个单位世界，就是我们今天讲的银河系。要这样说起来，娑婆世界就大了。娑
婆世界有多少个银河系？一百亿个银河系。一百亿个银河系是一个佛刹，就是一尊佛的教
化区。释迦牟尼佛教化的范围多大？一百亿个银河系，这么大的范围，像这样的组织在虚
空当中是无量无边。西方极乐世界距离我们十万亿个这么大的佛刹，一百亿个银河系算是
一个单位，十万亿个，那一边才是阿弥陀佛的教区。阿弥陀佛距离我们很近，你才晓得虚
空多大，星球有多少！星球再把它分析成微尘，那个微尘无法想像。
“一切佛刹极微尘数”，这不是一个佛刹，所有一切诸佛刹土一个不漏，这么多的诸
佛世尊，是我们礼敬的对象。所以《礼记》里面讲“毋不敬”，一句话也包括了这个意思
。但是“毋不敬”如果我们粗心大意，的确没有想到它的境界是如此的广大。
三世佛，在《佛名经》上释迦牟尼佛为我们介绍了一些过去佛。过年快到了，很多寺
庙在过年时拜万佛忏，《万佛名经》就是释迦牟尼佛给我们介绍诸佛，介绍的并不多，有
一万两千多尊，实际上诸佛是无量无边，略说，一万两千多尊。现在佛，像阿弥陀佛是现
在佛；释迦牟尼佛，在我们眼睛当中是过去佛，实际上是现在佛。释迦牟尼佛没有在我们
地球，在别的星球上，因为他的教区太大了。他的教区要是像黄念祖老居士讲的，是一百
亿个银河系，现在他在别的银河系。佛没有生灭的，不生不灭。未来的佛，我们特别要注
意的就是未来佛，未来佛是谁？世尊在经上告诉我们，一切众生皆是未来佛。那我们的恭
敬，过去佛要恭敬，现在佛要恭敬，未来佛是一切众生，我们对这个众生小看他，对那个
众生看不顺眼，你就对未来佛不恭敬，你的礼敬诸佛就缺了三分之一。这个要注意，普贤
行不好修。
不但一切有情众生我们要敬之如佛，还有无情众生。桌椅板凳无情、山河大地无情、
植物矿物无情，无情也是佛，《华严经》上说“情与无情，同圆种智”。对无情的不恭敬
，你礼敬的功德又去掉一半，前面去掉三分之一，现在再去一半，你怎么修法？这个要知
道。诚敬之心，对人、对事、对物没有两样。
诚敬的心，表现在外面一切随俗，在事上是活活泼泼，不是死呆板的。我们见到佛像
顶礼三拜，如果今天你去见总统，也趴在地上磕三个头，人家要笑话了。见了总统，我们
行三鞠躬礼。所以在事上是有变的，随着世间风俗习惯来做，恭敬心没有两样，恭敬心完
全相同。通常见朋友，见了面点点头打招呼，那个恭敬心跟我们在佛面前顶礼三拜、右绕
三匝的恭敬心是不折不扣，只是在形式上不一样就是了，这样修礼敬。对事的礼敬是认真
负责，要把事情做得很圆满，这是对事之敬。对物之敬，像桌子也是诸佛，诸佛里头包括
人、事、物，它也是诸佛。对桌子怎么恭敬？不是叫你天天对它礼拜，这样学佛就学呆了
，李老师常讲变成佛呆子：念书念成书呆子，学佛变成佛呆子，那就错了。对物，像桌子
，你把它摆得很整齐，擦得很干净，这是对它的礼敬。经书，看的时候，恭恭敬敬的打开
，这是对它的恭敬；不看的时候，合起来放在书架上，放得整整齐齐，这是对它的恭敬。
所以礼节是表现在外面的，古今不相同，中外不相同，中国礼节跟外国不相同，古人
的礼节跟今人礼节不相同，一定要随俗。换句话说，现代名词叫做现代化、本地化，我们
在这个地方要用这个地方的礼节，在这个时代要用这个时代的礼节，但是诚敬的心决定不
能改变。心地真正是清净平等，清净平等，里面就没有界限，就是没有分别、没有执著。
只要没有分别、没有执著，这个心就尽虚空遍法界，十方三世你统统礼到，礼到就是你的
敬心都达到了。我诚敬的心确实是涵盖了虚空法界，过去、现在、未来，这叫做“礼敬诸
佛”。
我刚才也有个暗示，我们念佛的人，这一句阿弥陀佛，十大愿王愿愿圆满具足。所以
我说很多人修的这个，你问他，他不晓得，但是他真的圆满具足。为什么？他一心念阿弥
陀佛，他的心清净，他的心平等，没有分别、没有执著，一声阿弥陀佛十大愿王统统具足
，比普贤菩萨教的好修，这个修起来很麻烦。清净心念阿弥陀佛，一心称念，全都圆满了
，你才晓得念佛法门不可思议；做到的人不少，知道的人不多。我们看近代往生传，很多
念佛站着往生、坐着往生的，他们统统都做到了，但是你问他，他不晓得。你问他普贤菩
萨十大愿王，他一句也说不出来，可是他确实做得很圆满，所以不知能行。真的颠倒，知
道的人不能行，不知道的，反而做到了。所以我们决定不能够轻视无知的人，这是六祖在
《坛经》里头说的，“下下人有上上智”。有上上智他不晓得，诸佛菩萨知道，他有上上
智，因为他所做的跟上上智没有两样，完全相同。
下面一段是说明，凭什么原因能修普贤大行，菩萨告诉我们两个原因，第一个是‘我
以普贤行愿力故’，能修，第二个原因是‘深心信解，如对目前’。这两个原因，第一个
是依佛菩萨的教诲，所以我能修，就是常讲的依教奉行。第二个是自力，是自己深厚的善
根。就像我刚才跟大家报告的，有很多乡下老太太没有念过书，不认识字，一天到晚一句
“阿弥陀佛”。她站着往生，预知时至，她也不生病，那个就是“深心信解”。深心，一
丝毫的疑惑都没有，她相信西方有极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛，一点怀疑都没有
，这是信跟解。解是明了，知道西方有极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里说法。别
的她不知道，这个事情她知道，她对这个事情明白，深信不疑。那么她这一句佛号，信、
愿、一心持名，十大愿都具足了，她能行，这是一种。
另外一种就是善根福德没有这么深厚的，虽没有这么深厚，也是将要成熟还没有成熟
。不像那个乡下老太太是完全成熟了，不需要讲解，一教她西方有个极乐世界，那里有阿
弥陀佛，那里很快乐，妳相信去念他，将来就能往生。她一听就相信，就不怀疑，什么问
题也没有，就老实念，她成功了。这属于“深心信解，如对目前”，就好像在面前一样，
一点疑问都没有。这一类的人我们在《无量寿经》里面看到，佛说这些人过去生中的善根
不可思议，曾经供养无量无边诸佛如来，才有这个善根。这个法门叫难信之法，怎么她一
听就信了？是她过去生中，生生世世累积的善根在这一生当中成熟，所以有这个现象。
经上明白的告诉我们，阿阇王子与五百长者听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，就是讲
《无量寿经》，他们听了很欢喜。供养佛，心里面想着“将来我自己成佛最好也跟阿弥陀
佛一样”，动这么个念头。释迦牟尼佛说了，他们这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛，
不少了！四百亿佛才动一个念头“我将来成佛跟阿弥陀佛一样”，还没有动一个念头，“
这一生要求生西方极乐世界”，还没有这个念头。你就晓得，凡是听到这个法门、听到佛
名，马上就动心，一心要求生西方极乐世界，他的善根，过去供佛的数量是远远超过阿阇
王子。阿阇王子供四百亿佛，你可能供了八百亿佛，否则的话，你怎么会一听就发愿求生
？他供四百亿佛没有发愿求生。
我们读这一段经文，然后才想到《弥陀经》上讲的“不可以少善根福德因缘，得生彼
国”，才晓得什么叫少。过去生中供养四百亿佛，还是少善根，还不行，听到只生个欢喜
心，还不想去；供养四百亿佛，少善根、少福德，不行。所以这个法门确实不简单，不是
想像当中那么容易的。晓得一个人念佛往生，过去生不晓得修了多长的时间，我们今天才
看到开花结果，不是偶然的。
善根没有成熟，刚才讲了，接近成熟，这个可以帮助，那就是前面讲的，“我以普贤
行愿力故”。帮助他，就是给他讲解，他听了，他去想，忽然通达了，他能相信，这个行
。如果他的善根差得太远，那没用处，听佛讲经他也不相信，他也不愿意求生净土，那就
是他的善根差得太远。像阿阇王子，佛说的，他都不肯发心念佛求生净土，这就是差得太
远了，他过去只供过四百亿佛，差很远，不够。我们今天接触到这个法门，能信、能愿，
真的发心一心一意修行，修学这个法门，你就要珍惜自己。你过去生中必定像佛所说的，
曾经供养无量无边诸佛如来，否则的话，你绝对不是这个样子；听到这个法门不相信，摇
头，排斥，一定是这样的。所以，一切诸佛都说这个法门叫难信之法。
普贤行愿是什么？这整部《华严经》都是普贤行愿；换句话说，就是从《华严经》里
面你相信了，你明白了，真的发愿，这是依普贤行愿力。我对于一些同修，接触之后他就
能相信，就能老实念，特别是近几年李炳南老居士往生以后，我们才将《无量寿经》推出
来，到今年不过七年。这七年当中，听到这部经的人，有许多是从录音带上听到的，跟我
都没见过面的，居然他已经到极乐世界去了，这个我们不能不佩服，他已经念佛往生了。
正在依这个法门修学的人不晓得有多少，七年的时间。可见得在我们这一个大时代当中，
根熟的众生真的多，相当多。他们的根性，过去所种的善根福德因缘比我还殊胜。我对这
个法门搞了三十多年才相信，所以我是“以普贤行愿力故”，不是底下一句，是上面这一
句，确实我是从《华严经》里面相信的。
《华严》，过去我讲了十七年，从《华严经》里面明白了这一桩事情，真的搞清楚了
。我的老师虽然是净土宗的传人，他是从印光法师那里学来的，在台中组织莲社，领导大
家念佛三十八年。我跟他十年，是在他七十一岁到八十一岁这个阶段，他往生的时候是九
十七岁。他常常劝我念佛求生净土，我当然也不能反对，事实上我也不反对，我对这个法
门也很尊敬，但是不想学。总认为这个法门好像太浅了，这里头没什么东西，对于大经大
论非常向往。大经里面，第一部就是《华严》，我对于《华严》非常的羡慕，《法华》、
《楞严》、般若、法相，兴趣非常的广泛，涉猎这些东西。在这些里面转了三十多年，才
发现净土第一，发现之后，所有一切大乘经教我统统放下。为什么？自己的光阴有限，决
定不能够糟蹋，这才专修专弘，得来不容易。所以我是“以普贤行愿力”，真正把我带到
净土法门是普贤菩萨。
下面就是我们要用什么样的心态来修学，‘悉以清净身语意业，常修礼敬’。大势至
菩萨在《楞严经》里面告诉我们，“都摄六根，净念相继”，普贤菩萨在此地教给我们“
悉以清净身语意业，常修礼敬”，这两位菩萨讲的话不同，意思完全一样。这个地方的关
键就是“清净”，跟下面的“常”字；清净就是净念，常就是相继，“净念相继”。能够
做到净念相继，自然就都摄六根，所以不要去追求六根怎么收摄，用不着搞那些麻烦，清
净心就统统都摄了。如果六根有一根没有收，你的心决定不清净，譬如我眼还想看、耳还
想听，你的心怎么会清净？你不会清净。所以清净心六根统统都收摄了，不必去管上面一
句，你只注意净念相继，此地讲的清净心。
常修礼敬是一切恭敬，在哪些地方？对人、对事、对物，晓得人、事、物都是未来佛
。我这个说法你好懂，我要说真实话，你就不懂了；说假话你懂，说真的你就不懂。真的
是什么？现前一切人事物就是过去佛、就是现在佛、就是未来佛，这个说法你不懂了。过
去、现在不谈，他们都是未来佛，你会点头，这个好懂。所以跟你讲真的，你不懂；跟你
讲假的，你会点头。为什么真的不懂？真的我们常识达不到，我们没有法子想像，想像不
到，那是真的。要知道，给你讲十方，讲三世，是随顺众生的心量来说的。真实心中没有
十方，也没有三世，清净心里头没有分别、没有执著，哪来的十方三世？十方三世是分别
心、执著心里头才有的，离开一切分别执著就没有了。所以你说现前的境界是过去佛也行
，说现在佛也行，说未来佛都行。一即一切，一切即一，那是真的，这是我们修学的心态
，我们用什么心，用什么态度。
所以《华严经》最后这一卷是行经，不是讲理论的，是完全教给我们去做的，在日常
生活当中去兑现的。经有四种，有教、有理、有行、有果，西方极乐世界，像《阿弥陀经
》、《无量寿经》那是果，那更高，所以更难懂；这是行，这是教我们行法，照着做。净
土三经里头，只有《观无量寿佛经》是行经，是教你怎么做的，《无量寿经》跟《阿弥陀
经》都是果，是阿弥陀佛的果报。教是教学，理是理论，行就是修行，是要做到的；跟戒
律一样是要做到的，不是空口说的。所以这十条条条要懂得、要明了、要认真去做，那就
叫修普贤行。
修普贤行，你统统都明白了，统统懂了，怎么个修法？“净念相继”就统统都做到了
。所以信愿一心持名就真正不可思议，才知道这个法门确实殊胜，无比的殊胜。你不通《
华严》，就决定不晓得那一句阿弥陀佛的殊胜处，你说不出来，你体会不到，你把《华严
经》念通了就明了了。这一句佛号为什么一切诸佛赞叹，为什么一切菩萨向往，你就真搞
清楚了，现在想不通那是当然之理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
==
她相信西方有极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛，一点怀疑都没有，这是信跟解。
解是明了，知道西方有极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里说法。
别的她不知道，这个事情她知道，她对这个事情明白，深信不疑。
那么她这一句佛号，信、愿、一心持名，十大愿都具足了，她能行
这种就是善根福德因缘具足的人。
南无阿弥陀佛。