疏【前经两译皆所未有。】
就是这卷经是《华严》的总结论，《六十华严》里面没有，《八十华严》里头也没有
。
疏【古德判云经来未尽。】
古人读了《华严》曾经说过，《华严》没有结论，没有归结。这一定是传到中国来的
是个残缺的本子，不是完整的本子，所以后面没有结论。
疏【故无流通。斯言验矣。】
我们读到《四十华严》之后，感到古人讲的话很正确，没有说错，确实是经没有完全
传到中国来。那么这个本子是《华严经》的归结，《华严经》的结论。
疏【晋代译主。】
这是《六十华严》的翻译人。
疏【先朝辨正三藏。】
这是清凉大师以前辨正三藏法师，普贤偈颂有翻译。
疏【皆译出偈。而阙长行。】
换句话说，虽然偈颂译出来，没有长行文，意思也是不圆满。什么缘故？下面说了。
疏【良以西天频遭毁灭。致令大部或断或连。】
‘连’就是相续，或断或续的意思。古印度始终没有统一过，都是部落的小国家，战
乱频繁，所以像这么大的经典确实很容易散失。是这么个原因，大部经损失了不少。
疏【今梵本昭彰。文势连续。】
我们看这一品，这一品确实很难得，这品经完整没有欠缺。这一卷以前的八十卷经，
唐译的八十卷，几乎缺了一半，《唐经》才四万五千颂，全经是十万颂，一半还不到。所
以《华严》不是个圆满的本子，不是全本。我们中文翻译的本子，是个里面阙文很多的残
本。但是《四十华严》末后这一卷是完整的本子，这一品是完整的。所以我们读《华严》
，常常念的时候句子突然断掉，文气接不上，这就是当中一定有阙失的，有漏掉的。这个
本子能传到中国实在是我们中国人的福报，能够得到《华严经》最重要的这一部分。
疏【文中三。第一结前所说。第二正示普因。第三结说欣庆。】
经文里面也有三段，这一卷分为这三大段落。我们先看第一段，第一段就是总结前面
所说的，前面就是“闻佛胜德”。我们看经文：
经【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功
德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。】
这段是总结，而结的文非常重要。前面普贤菩萨的称赞，有长行、有偈颂，偈颂也是
非常长的偈子，占的篇幅很大，内容非常周圆。这是称赞之后在这里做个总结。告诉‘诸
菩萨’，“诸菩萨”就是华藏海会四十一位法身大士，诸菩萨是指这些人，‘善财’特别
来参访，这也提到“善财”。善财，有没有这个人？《四十华严》里面所说的这些善知识
，是不是真有其人？他们居住的这些道场，是不是真有这个地方？如果我们现在用考证的
方法考据来说，那完全没有，这是佛陀给大乘学人做个比喻，做个样子。善财是什么人？
你要肯学，你就是善财。善是善根，财是福德，就是《弥陀经》上讲的“不可以少善根福
德因缘，得生彼国”。佛法是因缘，缘现在有了，看我们自己是不是善财，是不是有善根
，是不是有福德。善根就是能信、能解，我相信，我听懂了，听明白了，这是善根；我肯
照做，那就是福德，福德是发心真的去做。
所以能信、能愿、能行，这样念佛是决定得生净土，他的善根、因缘、福德同时具足
，同时具足没有一个不成就。但是要知道，这一世当中这三个条件同时具足的，少有，很
少很少。我记得很多年前，好像是在东山中学办的佛学讲座，蓝吉富居士在那里也带了一
课，我在那里碰到他，他就跟我提过这个问题，“往生的关键在哪里？”关键就在善根、
福德、因缘三个条件同时具足，这个人决定往生。蓝居士也很有智慧，听我说了之后，他
说“难，难，真难”，确实是难，这个东西不能勉强。
善知识真正帮助我们，帮助哪些人？真的帮助了。你的善根福德还没完全成熟，将要
成熟，这个帮助你一下。让你听到佛法，看到这个现象，信心生起来，一下就提升，就具
足了，这样的人行。一般如果他的善根福德差得很多的，那一点办法都没有，所以决定不
能勉强。已经成熟的人那就快了，一接触他就相信，他就肯念，就发愿，决定没有疑惑，
决定没有退转，那是完全成熟了。那样的人往生多半都是预知时至，我们常讲，看到站着
往生、坐着往生，那一类的，那是完全成熟，一点障碍都没有，这是我们必须要晓得的。
佛这样一赞叹，把那个根差一点的统统都成熟了，这是佛菩萨能帮得上忙；差太远了帮不
上忙，没法子。所以对善财说，善财就是具足善根福德的人，这个人就是善财。经上的表
法一定要晓得，他代表的是什么。
‘善男子’，修行，关键就在这个“善”字，不善就不行了。西方极乐世界是“诸上
善人，俱会一处”，我们虽然具足信愿行念佛求生，如果自己不是善男子、善女人，不能
往生，虽然有信愿行也不能往生。原因在哪里？不善！不善跟西方极乐世界的人不同类，
自然没有感应。人以类聚，哪一类哪一类他在一起，西方极乐世界统统是善人，所以最低
的标准要具足五戒十善才能往生。五戒十善不是口头说说的，不是到哪个法师道场上受个
五戒、菩萨戒就是善人，不是的；要真正做到，形式上的戒受不受没有关系。我们看到许
多站着往生、坐着往生的，他没受过戒，五戒都没受过，甚至三皈都没受过，他能往生，
他是真的做到了，真受了。我们一般人是拿个戒牒，是假的，不是真的，只是装个样子，
没有做到，所以不算；要真正做到。戒律做到一条就真正受了一条，就接受了一条，一定
要真正做到，这是非常要紧。所以经上这个字决定不能疏忽，这是关键的一个字眼。
‘如来功德’，经上没有说诸佛功德，说的是“如来功德”，这个大有差别，入了十
愿你就晓得了。礼敬，对象是诸佛；称赞，对象就不是诸佛，是如来。如来跟诸佛不同，
诸佛是从相上说的，从事上说的；如来是从性上说的，从德上说的。这就是说明，如来功
德就是自性功德，不是从相上讲的，是真心本性里面本来具足的功德，六祖大师讲的“何
期自性，本自具足”就是这个。如来功德就是六祖大师所见到的，自性本来具足，没有一
样欠缺。这个功德，‘假使十方一切诸佛’，他没有写十方一切如来。诸佛有身、有相，
相有穷尽的时候，性没有穷尽；事有止境，理没有止境。所以相佛要是说理，哪里能说得
完？当然说不完，这是真的，不是假的。所以说是“十方一切诸佛”，不是一尊佛、两尊
佛，说多长的时间？‘不可说不可说’，“不可说不可说”是数字的单位。
《华严经．根自在主童子》这一章，就是善财童子去参访根自在主童子。这个童子要
用现在的话来说，他是数学家，是个科学家，跟善财童子讲这个数字。他一共说了一百五
十多个数字的单位，像我们讲个、拾、佰、仟这样的单位，他说了一百五十多个。而一百
五十多个单位不像中国的数字是十进法，十个拾就一佰，十个一佰就一仟。我们是十进法
，他的数字是倍倍相乘的，不可说不可说是最后那个大数。我们常常讲“阿僧祇”，阿僧
祇是最后十个大数里头第一个，第二个是“无量”，第三个是“无边”。阿僧祇个阿僧祇
叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样倍倍相乘到第十个数字就是不可说不可说，所
以它是数目字的单位。这个数字太大了，我们今天只好用天文数字来形容它，很大的数字
。
再一看它底下的单位，就不得了，它的单位是“劫”。此地说的劫不是小劫，不是中
劫，是以大劫为单位。多少个劫？‘极微尘数劫’。极微是物质里面最小的，我们今天讲
到原子、电子、粒子，将来科学再进一步，恐怕粒子又发现还有基本的，比这个更小的。
佛法的极微就是最小的，不能再分，以这个做单位。一个世界有多少极微尘？不是一个世
界，是“不可说不可说佛刹极微尘数劫”，这个时间长得没有法子说！这样的数字只有佛
能说得出来，我们要不读佛经，你说说看，你怎么说法，说不出来，所以佛这个说法巧妙
。他跟我们说，这么长的时间‘相续演说’，不断的在那里赞叹，不断的在说明，说不尽
，‘不可穷尽’。性德广大无边，确实是无有穷尽，这是性德。觉悟的人是菩萨，菩萨所
追求的就是性德。
这一段里面最重要的，就是诸佛菩萨说不尽的、赞不尽的性德，就是自己的自性，就
是自己的真心。诸佛已经成就了，成就什么？成就的是真心自性圆满证得，就是这么一回
事情。我们今天做凡夫，是把真心自性完全迷失，迷失了就变六道轮回，在这个里头自作
自受，苦不堪言。明了、恢复了，这就是诸佛菩萨，得真正究竟圆满的自由自在，就是这
么一回事情。佛教导我们的只是除障碍，恢复自性而已，千经万论就是这么一个宗旨，这
就是佛教育。所以这个总结非常重要。
下面一段，这是第二个大段开始，第二大段经文长，就是“正示普因”，正式指示出
我们修学的纲领。
经【若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】
‘此功德门’就是前面所说如来果地上的功德。十方诸佛赞叹不尽的功德，你要想成
就，你要想恢复，要想得到，要用什么方法？普贤菩萨在此地教给我们，你应当修学下面
所讲的十种广大的行愿。行愿前面有解释，修就是行，把我们错误的行为修正过来；希求
就是愿。我们今天不希求别的，只希求恢复性德，用普贤修学的纲领达到恢复自性的目的
，这就是普贤行愿。一个人果然有行愿，不管行愿那个愿是大、是小、是浅、是深、是近
、是远，暂且都不谈，能够有行愿，这个人一生一定非常幸福美满。为什么？他在这一生
当中，有他的目标，有他的方向；换句话说，一生努力，他想达到什么，他能做到什么，
这种人就是幸福的人。佛经里面常说“可怜悯者”，就是人生这一生当中没有方向、没有
目标，随波逐流。这个很苦，完全受环境左右，自己一点主都做不了，这是佛讲的可怜悯
者。
学佛实在说也不容易，你学佛了，你有方向吗？你有目标吗？目标要了生死出三界，
成佛作祖。这个目标太笼统、太含糊了，怎么做不知道，盲修瞎练就能达到目标吗？修来
修去到最后都堕三恶道去了，这是真的，不是假的。我们大陆上有句俗话说，“地狱门前
僧道多”，什么人下地狱？学佛的人、修道的人最容易堕地狱，为什么？搞错了。搞错了
，犯的过失就太大了，犯了大过失自己不知道，还以为做得很正确，所以极容易堕三途。
说实在话，今天学佛的人，对佛法认识清楚的，人数就不多。什么是佛法？几个人能说得
出来？佛法都不知道是什么，那你学的是什么？换句话说，我学的不知道是什么，不就这
回事情吗？要清清楚楚、明明白白。
现在一提到佛法，佛法是宗教，我信仰佛教，你有这么一个观念，这是错误的观念，
大错特错。如果你念佛求生净土，在错里面被你误撞，撞对了；你要搞其他的法门，那就
撞错了。实在讲念佛求生净土，这不是宗教，你把它当作宗教也行，那也撞对了。佛教究
竟是什么？我们也说得很清楚、很明白，佛教是教育，是佛对九法界众生至善圆满的教育
。所以它能普度众生，它超越种族、超越国家、超越宗教，什么宗教徒它都度。如果是宗
教，问题就严重了，其他宗教徒你决定度不了他，哪能够叫普度？正因为它不是宗教，所
以一切宗教徒都可以学佛，接受教育！哪个宗教徒都很重视要受好的教育，释迦牟尼佛这
个教育是最好的，至善圆满的教育，这是真的，要把它认识清楚。
所以民国十二年，欧阳竟无先生在中山大学发表一次讲演，说的是“佛教非宗教、非
哲学，而为今世所必需”。这个讲演稿是王恩洋居士笔记，王居士是欧阳先生的学生，是
支那内学院的学生，这个内学院是欧阳先生办的。就讲得很明白、很清楚，佛教不是宗教
，也不是哲学，而为今世所必需，是这个世界所必需的，他是这么一个讲题。
那么佛所说的这一切经，《大藏经》，一切经里讲的是什么？我们也要把它搞清楚，
不搞清楚就迷信了。佛说一切经的内容就是说明宇宙人生的真相，般若经上讲的诸法实相
，诸法就是宇宙人生统统包括了，实相就是真相。西方极乐世界、毘卢遮那佛的华藏世界
，都是事实真相，都不是假的，确实有这个世界存在。世界太大太广了，我们知道的非常
有限。佛的智慧完全没有障碍，所以尽虚空遍法界，他看得清清楚楚，听得清清楚楚。他
不是在那里理想，不是在那里推测，不是的，完全是现量境界；现量境界是亲眼所见的，
哪能错得了？经典内容所说的是这么一回事情。我们要想成就，一定先要做个好学生，一
定要亲近善知识，要相信、要决定遵守善知识的教导，我们这条路才能走得通，这条路是
破迷开悟。
我给我们家里人常常谈，我们这个团体很小，道场很小，我们有目标、有方向，我们
的目标是自己这一生当中决定得生净土。我们报答佛恩，就是把净宗法门介绍给这个世界
的一切众生，全心全力就做这一桩事情。其他宗派经论有别的人去介绍，我们只做这一样
事情，专修专弘。所以我们的方向、目标确定，修学不杂不乱，愈修愈欢喜，愈修愈快乐
，真正得到受用。我们依靠的老师，四个人，这四位老师的好处，在理论、在修学方法、
在境界，完全相同。第一位老师是善导大师，《观无量寿佛经四帖疏》，这是我们真实的
依靠；第二位老师是莲池大师，《弥陀经疏钞》；第三位老师是蕅益大师，《弥陀经要解
》；第四位老师是印光大师，这是近代的。他老人家提倡《大势至菩萨圆通章》，“都摄
六根，净念相继”。一生就跟定这四个人学，决定没有错误。好，今天我们就讲到此地。
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佛经里面常说“可怜悯者”，就是人生这一生当中没有方向、没有目标，随波逐流。
这个很苦，完全受环境左右，自己一点主都做不了，这是佛讲的可怜悯者。
学佛以前的生命确实是很茫然的，处于一种盲昧未开的状态；
开始接触佛法时很喜欢，把佛法当哲学，纯粹是一种智识上的享受，
一直到听老法师讲经一段时间后，才开始体会到学佛的幸福感。
突然间不再觉得人生很无谓，很多事情慢慢看得清楚、明白了，有很清楚的目标。
我真的觉得能学佛念佛，是我这辈子最幸运的事。:)
南无阿弥陀佛。