1)把前五识判作无分别是有问题的。
如果前五识无分别，鼻子就不应该自动呼和吸，身体就不应该有膝反射。
前五识辅助第六识了别外境，本身就有带有分别功能，只是意根的了别能力最强而已。
2)分别心用遮遣方式了知事物，这是带有逻辑游戏性质的说法。
第七识恒审思量，不是也遮遣了不恒审思量？
第八识异熟、持藏、恒转，不也是遮遣了不异熟、不持藏、不恒、不转？
只要前面加几个字，就好像有遮遣的运作方式。
只能说，有点想太多了。
3)否定命题不必然导向哪一个肯定命题。
譬如“胖子白天不吃饭”，有可能是因为：
a)胖子减肥中，白天、晚上都禁食。
b)胖子白天吃肉和蛋糕。
c)胖子生病了。
d)胖子原来是一个瘦子假扮的。
以此类推。
逻辑上来说，只要结论被推翻，就表示分别心用遮遣方式运作的前提，是不对的。
4)虽然空性常被譬喻作虚空，但是空性不只是虚空。
实际上，种种事物都有空性，不然怎么说成住坏空？
你的观点隐藏了灭色取空的见解，那只是空的相状，不是空的体性。
有没有听过一句话：“何须待零落，然后始知空”？
其次，空性不应该是附属于第六识的一法，不然其他七识就没有空掉的机会，
这样等于宣告其他七识有不变的体性，不合乎佛法的道理。
般若系经典和楞严经，可以再研究一下。
_()_（合十）