第二十五拜
“一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自
得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，
令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继
“一心观礼，净宗初祖”，大势至菩萨是净土宗第一代祖师。观世音菩萨不是，禅宗
是拿观世音菩萨这个“反闻闻自性”为代表。大势至菩萨就是专门用“念佛法门”哪，而
且是专一的。经(《首楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》)上说：“有佛出世。名无量光。
十二如来。相继一劫。”那不就是我们“十二光佛”呀，“无量光”、“无碍光”、“无
等光”……他那也是有十二个佛相继一劫呀，“彼佛教我。念佛三昧”。念佛就是“以念
佛心，入无生忍”，我就是念佛，我入了“无生法忍”，证了“无生法忍”。“无生法忍
”最低是初地菩萨，彻底的证“无生法忍”要八地菩萨。那么怎么达到这个八地菩萨？就
是念佛嘛。一个凡夫啊，完全就是念佛啊，就证“无生法忍”。
这个念佛的作用在哪里呀？“都摄六根”，这都是《楞严经》的话。所以我们对于这
个（《净修捷要》的）经文应当很恭敬，这不是我的老师他自个儿写出来的，都是经文的
原句呀。他这个本领很大，把很多东西凑在一块儿非常自然。那个《无量寿经》（会集本
）那非常自然！其实是很多很多，五种译本里挑出来的，这里挑一句，那里挑一句。这个
没有大智慧、特殊智慧的人，这个事儿做不成。我以前还不知，就是通过一次又一次的越
来体会越深，这个是殊胜极了啊！这里这些话都是《首楞严》的话，“都摄六根，净念相
继”。
我念佛，我这个“六根”都摄住了。我们这个“六根”就是为“六尘”所牵引嘛，所
以一时也不得心安啊。见色闻声哪，又是想吃东西呀，什么种种的。来点凉风，这个触觉
就舒服啊；这个灯它就烤啊，这也是触觉呀，是不是？这种种都是为这个所牵引，心中就
种种分别。念佛就把这“六根”全摄住了。我念的时候儿自念自听嘛，因此你念的时候儿
“舌根”就摄住了，舌头在念哪；“耳根”也摄住了，听自个儿在念哪；你在那儿点一支
香，心里也不想别的，所闻的也是你念佛这个香啊；念的时候儿自个儿是很端正哪，一般
是眼观鼻、鼻观心哪，而且前头供的是佛像，心里头这时候绝不会一边念佛、一边在想着
在那儿跳霹雳舞，不可能，是不是，没有理由。（还有）看电视，不要在念佛的时候电视
机还要开，专心一点嘛，这个六根就摄住了，不然“六根”还是在跑。
“都摄六根”，“意根”当然也定在那儿了。你都在念、都在听，这样的心，一念一
念，心也在这个上头。所以你这个身体当然了、更是了，没有做别的事情啊。我这个眼、
耳、鼻、舌什么都在这个方面，身体也在佛堂里头，我坐在这儿好好念，身也就端正了，
所以这“六根”都摄住了。“都摄六根”，我是一念一念，念头是众生都有的了，但是现
在我不是妄念，我是“净念”。我们现在是妄念相继，前一个妄念，后头又跟着一个妄念
，后头跟着马上又来一个妄念，所以有“时间”哪。时间就是由于这个妄念产生出来的嘛
。刚才那个妄念过去了，这就是过去的时；你现在正在这个妄念（之中），就是现在；底
下马上有个妄念又要来，就是未来嘛。过、现、未这三际都是由于妄念嘛。没有妄念什么
叫三际呀？
所以像这样儿的一个道理，他们科学家懂了，爱因斯坦说：“时间是人的错觉。”你
有妄念就有了时间，还不是由妄念所产生的？这个“妄念”跟“错觉”你说差多少？“妄
”跟“错”，都是错、都是妄，用的字不一样。而且它那个字，我们是从它的英文里头翻
（译）过来的，当时把它翻成“错觉”了，要是（翻译的）这人通佛法，就给它翻成“妄
觉”，我看爱因斯坦不会反对。就是字虽然没有用的同一个字，意思是同一个意思，所以
产生时间。你（念佛，都摄六根，净念相继）这就超时间嘛，时间、空间、物质都是些错
觉，都由于妄念。
而现在你这个念佛是“净念相继”。所以我们现在肯念，现在我们难得（到）的就是
不能够“净念相继”。念著念著，滋出一个妄念来了；念著念著又滋出一个妄念来了。这
个不要怕，这个远远儿的不要怕。《楞严》的精神，“一切事究竟坚固”，那个妄念，也
就是“真如”啊，真妄也平等，所以不要怕。就跟水上画画儿，画个画儿是妄，但它马上
就归到水里头了，马上就返到真里头了，所以“全妄归真”，可以归到真哪。所以我们虽
然不能相继，但是也不要怕，真正到了念念是“净”的时候儿，就“不假方便，自得心开
”呀。所以我们只要去念，你总有一段时间，念著念著有一次经过一个时候就可以成了片
了。就是念这个十句、三十句、五十句这个中间儿没有妄念了，这叫“念佛成片”。
“念佛成片”也不容易呀，有的修行人哪，他还跟我说，现在还不能成片。我说都不
管哪。大家要知道，“往生与否，全凭信愿之有无”。真正信了这个净土宗的道理，弥陀
的这种大愿，这些道理；“信自、信他……信事、信理”，相信我们念佛就是以这个为因
，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是“信自、信他、信因、信果、信事、
信理”，这“六信”都具足啊。而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，
你就是有信、有愿，深具信愿。深具信愿就决定往生。因为深具信愿必定会念，念了有妄
想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题。你能不能够往生全在于头一句，“往生与
否，全凭信愿之有无”。这就是我们只要去主观努力；你要是说我一定念到一点儿妄想都
没有，这个事儿不见得今生能做得到啊。那就到“事一心、理一心”了，这是不容易的事
情。但是做不到没有关系，你只要“一向专念”就好了，肯念就好了！但是你只要有信、
有愿，决定往生！
反过来，你就是念得风吹不动，雨打不透，你当作一个道教的什么口诀似的这么念。
外道现在也能念一些什么东西呀，他们要想飞，他们也有外道的咒啊，他也是老念哪。回
教也要念一个什么，基督教有时候也念哪。那么他用同样念的这种态度换了念了一句佛号
，但是那个思想，还是别的教的那个思想，（那还是不能往生）。所以这一点很（重要）
，他是完全信佛的心念了“荔枝核”，“荔枝核”起佛的作用；你完全是外道的心，你来
念佛号，你还是外道的道路，还不如那个念“荔枝核”的。就是你这个器具呀，本来是什
么啊。
卍 不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一
所以难得就是说你如果真是“净念相继”了，到了这个时候儿马上就“不假方便，自
得心开”呀。所以你开悟，这不就是开悟了吗？不但是开悟，还“入三摩地”。他并没有
另外其他任何方法，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，就这一句！但是你这一句，你“都
摄六根，净念相继”了，那你“始觉合本”嘛，而且是老合本嘛。那就当然直趋觉路，就
究竟觉嘛。究竟觉就是佛了，“岂但开悟”啊！所以“净念相继”，就必然“自得心开”
。
“不假方便”，不要再依靠任何的方便，还有什么祕诀呀，还有什么手印，还有什么
咒，还有什么祕密的法我不知道，全不要，就一句。所以大势至菩萨成为初祖就在这儿，
大势至之功德是不可思议呀！
在西方极乐世界，阿弥陀还要“般涅槃”，般涅槃之后是观音继位，观音还要“般涅
槃”，是大势至菩萨继位，大势至菩萨永不“般涅槃”哪，他是念佛成功的。那么大家就
说：“怎么阿弥陀佛还般涅槃哪？”这都是示现。你是修观音法的人，往生之后，你在多
少多少年之后，你就看到阿弥陀佛般涅槃，观音作佛了；你如果是念佛往生的人，你那儿
（的）佛还是阿弥陀佛，所以各是各的。昨天讨论那个“识”啊，什么的，各个不一样啊
。那同在极乐世界，有的看见佛是阿弥陀佛，有的看见是观世音菩萨呀。等到和观世音菩
萨、念观世音菩萨往生这些缘都满了之后，观世音菩萨般涅槃，就大势至菩萨永远不涅槃
。实际这三个就是一个，是不是啊！
大势至菩萨就是这样儿，就是“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”。这个
“自”字儿，可以从两方面我们来体会。一个就是你自己，这个事儿不是别人的事，是你
自己的事。所以有人问六祖的法，六祖说“密在汝边”哪。密在你那一边哪。所以“从门
入者，不是家珍”，都是你自己的事儿，你自己的问题，你自己心开，这是一个“自”字
儿啊。都是你各个，你每人的，你的自性。你自己的自心开了，“自得心开”。
还有一个“自”，“自”是自然之意啊，你就是这么“净念相继”，你自自然然的就
心开了嘛。所以两个意思同时都有。
入《楞严》的三摩地，大势至菩萨认为这个是第一。所以二十五圣每个都认为他的方
法是第一。大势至他是这么过来的，所以他就是“第一”，是吧。实际上，每个都第一呀
。所以就是《金刚经》的话：“是法平等。无有高下。”你这个是契他那个机，对于他就
是第一。我们众生，如果这个法契我的机，那么大势至菩萨这个法对我也是第一；如果观
音最契我的机，观音的法对我就是第一了。所以这个法不是像这个都可以排名次的啊。
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念著念著，滋出一个妄念来了；念著念著又滋出一个妄念来了。这个不要怕，这个远远儿
的不要怕。《楞严》的精神，“一切事究竟坚固”，那个妄念，也就是“真如”啊，真妄
也平等，所以不要怕。就跟水上画画儿，画个画儿是妄，但它马上就归到水里头了，马上
就返到真里头了
你只要“一向专念”就好了，肯念就好了！你只要有信、有愿，决定往生！
黄念老真的非常慈悲，真的很知道我等念佛人的忧虑！被他一说，好像就信心满满了！XD
一个方向的专念，老念。
南无阿弥陀佛。