诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
(2) 现希神变
请看《大经科注》，第一一Ｏ七最后一行，“现希神变”。我们把经文念一遍：
【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随
喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】
我们就看到这里。我们再翻到一一Ｏ七，前面这一页一一Ｏ七页，倒数第六行当中，
我们看这段注解。“如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚，放大光明，数千
百变。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也”
。经文读到最后这一段，“天地征瑞”，让我们回想到本经的序分，有放光现瑞，在本经
的正宗分也有，《礼佛现光品》都有，在这个地方我们又看到了，前面细说，这个地方略
说，没有说得那么详细。我们把序分、正宗分，跟这一品合起来看，这一品是流通分，合
起来看，大致上都能够明白。下面这一科，“光照十方”。‘放大光明，普照十方’，一
即是三，三即是一，序分里面也是“普照十方”，正宗里头还是“普照十方”。
诸天比我们聪明，比我们有善根，为什么？佛讲经，我们在迷惑颠倒之中，没见到佛
，也没有听到说法，佛现种种神变，我们丝毫没有感触到。这是什么？这是业障。平时说
到业障，不知道业障的严重，在这个地方给我们有一些体会。体会得愈深愈好，体会得愈
深，是你的业障比较轻，业障重的人体会得浅，甚至于根本就没有体会。就像前面我们看
到念老注这个经，注到阿弥陀佛，生生世世追逐我们，慈悲到极处，时时刻刻在我们的身
边，我们自己没有觉得，这业障深重。说到这些地方，老居士落泪了，掉眼泪了，这是他
的感触。我们读到这个经，看了这个注解，没流眼泪，我们也受一点感动，没有那么深。
从这些地方就能够慢慢体会到，凡夫业障不可思议。十方世界诸天，他们的烦恼比我们轻
，诸天在虚空当中有感应，见到佛放光现瑞，他们在空中奏乐，‘作妙音乐，出随喜声，
乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有’，色界天比欲界天高，色界有十八层天，无色界天
更高，他们感触得更深，所以闻佛放光现瑞他们在赞叹，“叹未曾有”。经上讲的念老这
注解很简单，“天乐盈空”，空中有音乐，空中有现相，神变希有，光明普照。这部经讲
圆满了。后面我们再看这一段：
5.诸天赞供
(2) 雨花妙供
【无量妙花纷纷而降。】
这是什么？这是天人散花，“天花纷降”，纷纷而降。“经云希有神变。故今所现亦
是奇瑞”。《无量寿经钞》里面有这么一段，“序分中有光颜奇瑞。今”，到经讲完毕之
后，“亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。”我们看到这个地方，读到这个地方，心里要
知道佛的意思，放光现瑞表什么？表郑重。“《嘉祥疏》谓流通现瑞者，明感瑞证益”。
说明对于瑞相起感动，自己得利益，证明得利益了。《净影疏》里头也说，“如来化周”
，周是圆满，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，到这个地方圆满了，介绍完毕了，为
了帮助众生增上恭敬心，“故以神力”，这释迦牟尼佛的神力，“动地放光，作乐雨花。
总之皆为众生证信”。我们看到天花纷纷而降，这是诸天为我们证明，佛所说的一切法是
真的，真实语，帮助我们生起信心，“于经所说难信之法，应生实信。”实信是真信，一
点怀疑都没有，取这个意思。最后这一段：
6.信受奉行
【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜
。信受奉行。】
‘阿难’是本经上半部的当机者，等于是听众里面由他来做代表，‘弥勒菩萨’是后
半部的，后半部弥勒菩萨当机，所以这部经，阿难多闻第一，弥勒是未来佛，现在是补处
菩萨。时节因缘成熟了，释迦牟尼佛这个法运终结了，弥勒菩萨到这个世界上来，像释迦
牟尼佛一样，示现八相成道，龙华三会。不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲经教学四十九年
三百多会，弥勒菩萨将来讲时只有三会，他的会期长，得益的人多。哪些得益的人？现在
释迦牟尼佛会下的一些弟子，没有求往生的，还在这个世间修行的，阿罗汉以上，还有一
部分天人，在龙华三会就能得度。这些‘菩萨’、阿罗汉，‘声闻’是阿罗汉，还有‘天
龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜’。这一句“皆大欢喜”要特别留意。大欢喜，
为什么会大欢喜？得真实利益。
我们读了这部经，真相信了一定发愿，真发愿了一定放下，往生净土。念佛的同修最
后不能往生，问题出在哪里？出在没有看破，没有放下。没有看破怎么说？对极乐世界没
有真信。我们在这个世界上，这个世界苦难多。难得遇到一个生活的环境非常美好，自己
心心向往，希望移民过去。这个世界再好，也不能跟极乐世界比。你要真正认识西方极乐
世界，我相信你的出离心一定发起来了，我希望离开娑婆世界，我希望往生到极乐世界，
生大欢喜心。信，真信了，信了怎么样？发愿我这一生非去不可。能去得了吗？你有这个
心就真能去得了，为什么？这个心跟阿弥陀佛接引的心相应，阿弥陀佛要接的人就是这种
心，真想去，一点怀疑都没有。
善人极乐世界接受，恶人也接受，平等对待一切有缘众生。有缘就是真信，真愿意去
，这就有缘。纵然自己这一生当中，过去不说，造作很多恶业，甚至于五逆十恶，坏事干
尽了，遇到这部经教，听完了生大欢喜心，能不能往生？能，也能往生。为什么？你在世
界上所造的一切善恶业，自性里头没有，往生到西方极乐世界，等于明心见性，是那样的
境界，所以去的时候心不清净，五逆十恶不清净，到达西方极乐世界罪业消了，没了。为
什么没了？环境上没了，极乐世界找不到一个恶人，找不到一个人有恶念，没有恶念，念
念都是阿弥陀佛。这一句佛号，就能把我们无始的罪业转变过来，变成求生的功德。所以
怎么能不欢喜？真正欢喜表现在哪里？表现在‘信受奉行’。
后面这一段念老有注解，我们看他后面所注的，说明欢喜有三个意思。第一个意思，
“说者清净。于诸法得自在故”。说的人是释迦牟尼佛，身心清净，究竟成佛。成佛是什
么样子？我们想想惠能大师当年开悟了，开悟就是成佛了。五祖忍和尚召见他，问他，明
心见性了，性是什么样子？你见到的性是什么样子说来听听。他说了五句，“何期自性，
本自清净”，本来就清净的。有没有染污？没染污。我们今天修善造孽是染污，染污什么
？染污了意，六根里头意根，眼耳鼻舌身意，是这个东西受染污。这意还有个根本，意的
根本是什么？根本是阿赖耶，阿赖耶是妄心，所以染污的是妄心。到极乐世界的人不用妄
心，用真心，这点很重要，妄心没有了，转妄心变真心，相宗所说转八识成四智，是这个
意思。所以自性里头没有染净，自性里头没有对立，自性里头没有欠缺，圆满的，所以于
诸法得自在故，得大自在，清净。第二个，自性不生不灭。第三个说自性本自具足。具足
什么？无量智慧，无量德能。你明心见性了，自性里头的智慧德能统统现前，所以你变成
无所不知，无所不能。外国的宗教赞美上帝全知全能，佛法里说得更清楚、更明白，你证
得法身菩萨，你就自在了，你就具足了，都现出来了。法身菩萨，破一品无明，证一分法
身，四十一品无明断尽了，就成佛了。是本自具足，具足无量功德。我们今天无量功德，
是被一些罪孽，妄想分别执著这染污障碍了，不能起现行。这个东西去掉、放下了，本自
具足的都能现前。
我们也想放下，功夫还不到家，还是放不下，这是什么？烦恼习气，无量劫养成的，
不是那么容易丢掉。最好的方法，信愿持名，能帮助你看破放下，能帮助你一生成就。你
要把这个想通了、想明白了，真干了，真的看破，真的放下了，你会大欢喜，那是真的不
是假的。前面我们看到，夏莲居老居士看到《无量寿经》生大欢喜，为什么？看破放下了
，他障碍没有了。这是我们要学习的，要跟这些大菩萨们学习，跟这些证入境界的祖师大
德，追随他们，一步也不能放松，这一生究竟圆满成就，这就对了。于诸法得自在。
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要跟这些大菩萨们学习，跟这些证入境界的祖师大德，追随他们，一步也不能放松，
这一生究竟圆满成就，这就对了。于诸法得自在。
我们熟悉的印光大师、夏莲居老居士、黄念老居士、李炳南老居士、广钦老和尚、
忏云法师、道证法师.....
哪一位大德不是有修有证，往生殊胜地在为我们证信、为我们做榜样，在劝导我们。
所以我们要放心地追随他们，一步也不能放松，这一生究竟圆满成就，这就对了。
南无阿弥陀佛。