（第二十四拜
“一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，反闻自性，成无上道，修菩萨行，往
生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解
脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”）
卍 反闻自性，成无上道
所以观音就是“反闻自性，成无上道”，就把观世音菩萨整个儿的这个修持概括成这
两句。当时观音是很细致啊，先就是不受声尘的干扰，就产生了“净相”，“清净”啊。
这个“清净”你还是分别，清和净，静和动是一对嘛，就还是在有分别之中嘛。再之后就
是“动静二相”了然不生啊，又进了一步了。一步一步，唯有这个都了然不生。但你还有
“知觉”，你知道这个事儿嘛。你知道这个事，知道这个“动静”二相不生，这就是你的
“所觉”。“所觉”就有“能觉”，“能觉”和“所觉”。他进一步，“能觉”和“所觉
”也空了，一层一层的进，所以佛法是无尽藏。
你“空”，你还存了一个“空”啊。我们把它空了，空了之后，“空”就是你的这个
“所”啊，你能够做到就是有个“能”啊，有个“能空”和“所空”，而这个“能空”和
“所空”也都灭了。但是灭了还有个“灭”，“灭”也灭了，所以前头我们还好体会，到
这个地方灭也灭了，“生灭灭已，寂灭现前”哪。所以“涅槃”是“寂灭为乐”，“寂灭
”不是什么都没有了，就是一个木头墩儿啊，不是啊。“寂灭”，“寂灭”是乐啊，“寂
灭为乐”。
所以佛舍了身体，求两句偈，就是后头这两句话：“生灭灭已，寂灭为乐呀。”“诸
行无常，是生灭法”，这个释迦牟尼佛过去在因地中，知道佛有这两句。（而且）知道后
头还有两句，他就是到处求，没有人知道。有个夜叉说：“我知道，但是你要叫我说也可
以，你得让我吃，我饿得厉害了，我好久没吃人了。”释迦牟尼佛说：“好，好！你只要
告诉我，我就给你吃。”他说：“那我就吃你。”（佛）他说：“你现在吃了我不行，吃
了，我不知道啊，我没听见呀，你等我听完了。”听完了之后，他就在那儿一拜，（要）
跳下去摔死，你就吃吧。但在这个时候，天空中有天人把他接住了。舍身让夜叉吃，就求
两句，就求了“生灭灭已，寂灭为乐”。我就说，这两句值得舍身命，极殊胜了！
观世音菩萨也是证明这一点哪，所以这个“灭”也灭了。“生灭灭已”，“寂灭”就
现前了，就忽然超出一切，（超出）世间和出世间，得两种殊胜。“上与十方诸佛同一慈
力”呀，跟一切佛的力量是相同的，佛有的慈力，我都有啊，同有；“下与六道众生同一
悲仰”，所以他是平等的！我在下头，我跟一切众生，苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生都是一
样的，同一在悲仰，在求救度啊。
所以佛是一个最平等的法门哪，他是个“无神论”哪，他不承认有个至高无上的神主
宰一切，统治一切，制造一切，管理一切，高出一切。他都是平等的，就是你还没有明白
，我先明白了一步啊。而且我先明白一步，我马上希望你跟我一样的明白呀。你明白了之
后，你就跟我是一样啊。所以这个就是伟大之处。
卍 修菩萨行，往生净土
所以“反闻自性，成无上道”。然后就“修菩萨行”，就是行菩萨道。行菩萨道要利
他，这样的菩萨，“往生净土”啊。所以这就是说，有人看不起，但观世音菩萨，你看，
成无上道，修菩萨行，而往生净土啊。就连大智慧的文殊都求生净土啊，往生净土啊。
卍 愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴
“愿力宏深”，观世音菩萨有大的愿力，“宏”是宏广，“深”就是如大海呀，深无
边际。“普门示现”，所以《普门品》哪，你应以何身得度者，我即现某种身给你说法呀
。所以观世音菩萨在那时候，他就能够现佛身给大家说法，应以佛身得度者，我即现佛身
而为说法；应以阿修罗身得度者，我即现阿修罗身而为说法。所以他是普门救度啊，三十
二应啊！“普门示现”是说法，应该有什么因缘，听到什么人说，观世音就做这种示现。
还有一个方面，就是观世音“循声救苦”。一个是给你说法，一个是救苦啊，救你的
灾、救你的难哪。所以救苦，“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，有人是这么念的。
观世音菩萨还有一个大愿是“救苦救难”。“普门示现”、“普门说法”是一个大愿哪，
这个是彻底的度脱；但是你临时的这样儿一个度脱，世间上，今天火烧了房子出不去，这
个时候儿你怎么办？你念，（只管）念，火它就熄了。这个事儿真有啊，从古至今这个事
儿很多很多啊，观音的灵感说不尽哪。
最近我（看到）在海外杂志上记载了一则，一个阔人家，一个少奶奶，她有一个女佣
人。少奶奶信佛，天天念佛，女佣人也很羡慕。看见少奶奶她这么（好命），人家已经有
福，还在修福，还在念。她说我不知道怎么念，她就跟少奶奶求，说：“妳告诉我，教给
我，让我念个什么。”少奶奶正在吃荔枝呢，她瞧不起她，她（心想）说妳还配念佛？妳
会什么？（就说：）“荔枝核！”（女佣人）她当以为真，她就念荔枝核，成天念荔枝核
。后来儿子漂海，漂海后来回来告诉他妈说：“好险哪！船翻了，都在海水里头了，可是
有一个东西把我漂起来了。漂、漂、漂、漂、漂，把我漂到海上。我登了岸之后，我一看
哪，好厚一层都是‘荔枝核’。”
这些事情就是这样儿，观世音菩萨并不需要现出我观世音菩萨的身体来，我把你拉出
来。这个也增加他母亲的信心嘛。这个是你心之专注啊！所以，有的人很执著啊，很什么
呀。你这个诚恳，这个少奶奶是一句玩笑话，但她是以真心来去这么念，这也得到很真实
的感应嘛。“循声救苦”，就是你只要有苦难，不但你念观世音菩萨，你念“荔枝核”，
这个“声”他都循到了，你想想是不是啊？你念荔枝核他都循到了，何况你念观世音菩萨
！是不是？何况你念观世音菩萨的咒？（都）“循声救苦”。
所以菩萨，他不需要（一定的文字），有的人就必须念仪规、都要念西藏文，觉得这
样才有功德。佛菩萨不需要翻译呀，你什么文字都可以。而且已经超出翻译的范围了，观
世音菩萨翻成了“荔枝核”了，观世音菩萨一样知道嘛，“遍入众生心想”。
“随机感赴，循声救苦”，随着这个机就感到了。（有人）说观世音忙死了！北京有
个人念，观世音菩萨赶到北京；同时，上海有个人念，观世音菩萨赶到上海；洛杉机有个
人念，赶到洛杉机……他不知道观世音他遍一切处啊！就好像拿月亮做比方嘛，一个月亮
，千江的水都现月亮嘛，你月亮不需要来嘛，水也不要去接嘛。自然而然，这个月的影就
现在你的江水里头。所以“千江”就打譬喻任何一个众生嘛，你只要这个时候念观世音菩
萨，你求观世音菩萨，观世音菩萨就到啊，这月亮就现哪！所以并不需要时间，还要通报
，还要准备，还要准备交通工具，还要来，甚至说还要办护照，那什么事情都过去了。（
说到这里，念公开怀而笑。）所以就是说“随机感赴”。
卍 若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱
“若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱”，这是《无量寿经》的话，赞叹观世音菩萨
。如果你有急难、有恐怖，“但自归命”，你“归命”，俗话说把命都归上去了。你生命
都可以贡献，你这个命都可以舍，这个时候儿你就把那个命都忘了，你就一心念观世音菩
萨，“无不解脱”，没有不得到解脱的。这就是释迦牟尼佛的话，印证观世音菩萨的功德
，也就是给大家保证这个事儿。你只要真实求啊，没有不得到解除的，一切凶险。可以求
财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿，这都是世间的东西，但是众生需要啊！所
以观世音菩萨大慈大悲都满足啊！所以“送子观音”，那个龙居士，得到儿子了，高兴得
不得了，花了十几块美金，寄邮票，写了信来。我以为是寄了什么画片儿呢，我打开（一
看），一小篇儿，一封信。我这忙，还没顾著给他回信呢。
“无不得解脱，无不满愿者”，众生需要嘛，所以（观世音菩萨）大慈大悲嘛。“先
以欲勾牵，后令入正道”，先满足你这些欲望，那么你就感谢观音菩萨，你就慢慢就念，
一点点入正道嘛。所以“摄受”，佛菩萨“四摄”，摄受众生；布施；爱语，和颜悦色的
；（利行）；同事，来跟你做同样的事情，种种的，来摄受众生。
卍 万亿紫金身，观世音菩萨
“万亿紫金身”，颜色是紫金的颜色，金色带一点赤金。好的金子不叫赤金吗？赤金
，赤不就是紫啊！紫金就是形容那金子黄的之中带一点红，表示成分很足啊。“万亿紫金
身”，一方面金质之高度，一方面也是度量的高度。“万亿”呀，高大啊。“观世音菩萨
”，所以这一拜就是拜观音了。
“入三摩地”，“三摩地”是个印度的话，翻译我们的语言就是三昧、正定等等。过
去翻成“三昧”，你得入什么什么“三昧”了，“三昧耶”。“三昧耶”、“三摩地”其
实是一个（意思），都是翻译的音，用的字不同一点。中国地方这么大，方言不一样，所
以用字来注。“三昧耶”、“三摩地”这不是差不多吗？等到这个正定、正受，就是翻译
的意思了。不但是入定，（而且）是“正定”；你不但是得受用，（而且）是“正受用”
。因为外道修的许许多多法，他们也入他们的“邪定”，他们也得（一）些他们邪的受用
，那就不可贵了，走入邪道啊，而且以后就纠正不了啊，他出不来了啊。但是《楞严》的
这个三摩地是超过其他的三摩地，不同于其他的三摩地。
《楞严》的三摩地，它是一个所谓是“楞严大定”啊，所以称“首楞严三摩地”。“
楞严”这两个字要跟那个“首”字连在一块儿念，“首楞严”。“首楞严”是一个印度话
，大家简称为“楞严”，丢掉一个字。有的人把这个首字连到上句，“诸菩萨万行首”，
不是！“菩萨万行”就断句了，“首楞严”这是一个名词。“首楞严”的意思是一切事究
竟坚固，所以这个都是极殊胜的开示啊。这就跟一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟坚
固，这都是一味的。
我们不是说这些所有的事情都是要坏的？地球将来也要经过大劫，要大爆炸的，极乐
世界才是“无衰无变”。这还是常情的说法，还是随顺了大家根器的一种说法啊。说到究
竟，那“一切事究竟坚固”，真正的无分别了，没有取舍，没有拣择了，一切事都是如此
。“一切事皆是法身”，法身还有什么不坚固的？不但是坚固，而且是彻底的坚固，“无
生无灭”嘛，没有坏嘛。所以这一切分别也就是来源于“第六识”，分别识；所以你就出
来有坚固，有的不坚固。所以《楞严》这个定就没有什么叫“出定入定”，“楞严大定无
出入”啊！他入定出定也都是究竟坚固。你出到哪儿去呀，入到哪儿去呀？是吧。你不能
说从这个坚固入那个坚固，它就是坚固，整体是一个坚固，没有出入。
所以这个“三摩地”是一切事究竟的这样儿一个“正定”，是个殊胜的“正定”，不
是一般的那个禅定中所说的“三摩地”。观世音菩萨以他耳根圆通入了“三摩地”，而且
他认为这个是第一。二十五圣个个都说了，二十五圣是个个都好。释迦牟尼佛让文殊，你
看吧，你说这里谁最适合于我们这儿的根机呀？这底下文殊有大段的议论，这个议论很长
啊，说耳根殊胜，耳根它是“圆”、是“通”、是“常”，就不仅仅是观世音，“我亦从
中入”啊。所以《楞严》这一段，这个是它的第二十五段。
这里头的说法，因为他是闻自性，所以禅宗就说，你看看，还是我们殊胜吧，我们正
确吧，那文殊菩萨给我们挑啊，我们是第一呀；大势至菩萨是念佛呀，大势至菩萨没有当
选哪！（念公讲到这里豁然而笑。）先看大势至菩萨，再解决这个争论。所以有很多大德
在这儿做翻案文章，他说是文殊的评论，他们有另外一种看法。其实这也很自然，因为这
一次他是以入《楞严》的“三摩地”这个标准来选择哪个第一呀，那当然是观世音菩萨。
所以（有人问）诺那祖师：“什么是最快最好的成佛方法？”诺那祖师说：“那就是
明白自心和弥陀大法。”要明白自心！那不管是什么，你就是修别的，你到最后入这个三
摩地，没有超过“明白自心”这个最直接嘛。别的门入了之后，他还是要“明白自心”嘛
，是不是？所以在现生现世你要希望很快“入三摩地”，那观音的“耳根圆通”这确实是
第一呀。
如果要问现在这六道众生怎么最快的能够脱生死，出六道轮回，很快的成佛？那么文
殊，我看那就只有选大势至菩萨了，是吧。这个要求（不同），比（的是）“什么”不一
样，比的东西不一样，你所比的东西不一样，这个就没有什么（可争论的）。同时看见这
个次序的安排呀，也很明显了，再往前一个就是弥勒，唯识观哪。
==
菩萨，他不需要（一定的文字），有的人就必须念仪规、都要念西藏文，觉得这样才有功
德。佛菩萨不需要翻译呀，你什么文字都可以。而且已经超出翻译的范围了，观世音菩萨
翻成了“荔枝核”了，观世音菩萨一样知道嘛，“遍入众生心想”。
“荔枝核”都可以了，六字大明“牛”为什么不可以？娑婆诃完全没问题啊！XDDDD
关于二十五圆通章，净空法师也谈过：
把“观世音菩萨耳根圆通章”放在最后？这个问题文殊菩萨在“拣选圆通”时为我们解
答了，即“此方真教体，清净在音闻”。因为观世音菩萨耳根圆通，跟娑婆世界众生非常
相应，也就是娑婆世界众生耳根最利，听得最清楚。观世音菩萨善用耳根，娑婆世界的众
生也善用耳根，所以将最契娑婆世界众生根机的放在最后面。何以又将大势至菩萨也列入
特别法门，摆在第二十四位？大势至菩萨的念佛方法，能契虚空法界一切众生之机。既然
契虚空法界一切众生之机，当然包括我们。
《大势至菩萨念佛圆通章》有二百四十四个字，我发觉这一章经文是净土宗的心经，功德
之殊胜决不在《般若心经》之下。《般若心经》是《大般若经》的心经，精华！《大势至
菩萨念佛圆通章》是净土宗五经一论的精华，不要看它字少，境界实实在在不可思议，它
可以说是一大藏教的心经。
http://blog.udn.com/arongshu9/18347744
南无阿弥陀佛。