当我们进入一间幽暗的房间，看见了一条毒蛇，内心深处感到非常大的恐惧，这时有人将
灯打开，房间一片明亮，地上有的仅仅是卷曲的花绳，蛇真实并不存在。
在房间光线不足、地上花绳的各项因缘齐备后，我们看见毒蛇，而我们认为它真实存在，
并且因为毒蛇，我们感到恐惧，这份恐惧一直都在，除非灯打开了。
“无明”让我们看见了毒蛇，但令人振奋的是世尊告诉我们“蛇的存在”并不是一个事实
，跟真实的情况不一致，但前提是你得打开灯，让自己看清楚。

阿弥陀佛，所以是说："生死轮回是不存在的。"不知对不对。

存在，以观待“无明”的方式存在只要无明在，生死轮回就在

证明有灯，才能看到绳子，有灯还不能脱轮回。看到了绳子，不想待了，你能跑到屋子外面，才叫脱轮回啊！这可是两大阶段，悟与觉的大差别！

并非闭目不想而能灭除烦恼，当发智慧光明而除愚痴闇_/\_(当睁开眼睛发慧光明除愚痴闇)

是的，当智慧光明真的生起时，光明洞耀，照亮身心时，你就知道达摩祖师的瓶内灯光在说什么了。

《菩提道次第广论》〈毗钵舍那〉：“如《佛护论》云：为何义故宣说缘起？....若时了知缘起，发慧光明除愚痴闇，由智慧眼照见诸法无自性性，尔时无所依处，贪瞋不生。”《华严经》：“了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。”

T大这个例子是唯识的思想,只有佛才能100%见到真实的外境这叫大圆境智,有情众生只能根据业力限制,去看到他所应该看到的外境是,再加上自己主观的认知,所显示的相,叫遍计所执相,然后学佛,知道所认识并不真实,努力修行才能见到真实就算知道真相,但看到还是蛇,不修行永远都是蛇.知道只是闻慧,还要走很远的路,才能看到一点点的真相.

真实=法的究竟性=无自性。先以闻慧、思慧证法无我，在得止之上，生起修慧证，以修慧证法无我，就得法无我的胜观，依加行道法无我的胜观成办见道法无我的现观，依法无我的现观断障，确实有一段路

此例并非是唯识的思想……谁说妄见与实相只能用唯识来解？

摄大乘论有提到这个例子.

摄大乘论有这个例子可以等于只能用唯识解释吗？

抱歉,我不知道有没有其它经论提到,但摄大乘论是讲唯识.

广论讲唯识吗？