摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
资粮道分下、中、上三品，而这三个的每一品又可以分为“现前”、“比度”及“再
决知”三者，意即资粮道下品有“现前”、“比度”及“再决知”；资粮道中品也有“现
前”、“比度”及“再决知”；资粮道上品也有“现前”、“比度”及“再决知”。
资粮道下品、中品、上品的行者，这三类行者都会有现前知、比度知及再决知这三个
，为什么会有这三个？
譬如以资粮道下品的行者来讲，假设在他还没有入道，还没有了解补特伽罗无我，而
是在入了资粮道下品之后，才透过“因”去了解补特伽罗无我，这时候对于补特伽罗无我
的了解，就是属于比量或比度知，他的现前知是什么呢？有些资粮道下品的行者，会有五
神通的任何一种，即一般说的六神通中，除了漏尽通以外剩下的五神通，譬如宿命通就是
能了解过去世或未来世的神通，或他心通等。如果资粮道的下品的行者有这样的神通，就
这个神通来讲是属于现前知，所以资粮道的下品会有现前知、比度知、再决知这样的情况
。同样的，中品与上品的行者也类似。
以资粮道下品的行者来讲，当他透过“因”了解补特伽罗无我的时候，虽然是一种比
度知的了解，但是他对于所了解的境却是毫无颠倒的，只是他无法现观而已，他只是透过
义总的方式去了解补特伽罗无我，还无法现观。
以资粮道下品行者的神通来讲，神通不是比度知，因为比度知要依赖因，神通是属于
现前知不需要依赖因，他可以直接看到别人在想什么，这个情况就有点像我们的眼识见色
、耳识听声，非常清楚，不需要透过因。
资粮道下品的行者，了解补特伽罗无我的比量，以这个相续来讲，到了第二刹那就是
再决知，相续不断的修，如结合止观双运不断修，终有一天也有办法可以不依赖因而直接
现观，也就是当这位行者到见道位的时候，就可以现观无我了。所以，比度知透过串习、
修习，最终也有办法变成现前知，譬如到见道位的时候就有办法现观了。
如前所说，资粮道下品、中品、上品的行者，都有现前知、比度知、再决知。同样的
，这三类行者，也就是资粮道下品、中品、上品的行者，也都有“闻所成慧”、“思所成
慧”及“修所成慧”三者。
这三类行者，虽然都各自有此三慧，但是都以闻、思这二慧为主，以修慧为辅。一旦
进升到加行道的时候，就倒过来，就以修慧为主，以闻、思为辅。
看这个文字就很清楚，以及“闻所成慧”、“思所成慧”及“修所成慧”三者。在声
闻资粮道的阶段中，以听闻、思惟为主，但并不是没有修所成，因为《阿毗达磨集论》中
清楚说过：“资粮道的阶段中有修所成。”
“闻所成慧”就是对于法去做听闻，听闻的过程对于所闻的法，能够在心中浮现，但
是还没有到了解（通达）的程度。
到了“思所成慧”的阶段，就对于所闻的义透过很多的理由去思惟它的意义及内涵，
一旦证得了思所成慧的时候，就是相当于前面的比度知，所以可以说思所成慧与比度知是
一样的。譬如，以补特伽罗无我来讲，当到达缘补特伽罗无我的思所成慧的时候，就是了
解（通达）补特伽罗无我的比度知。
“修所成慧”的情况，就是在思所成慧所了解的，如以补特伽罗无我为基础，然后去
缘这个补特伽罗无我，一旦成就止，就是证得了修所成慧（一般而言，成就止是修所成，
进一步得到止摄的观，是修所成慧）。所以思所成慧到修所成慧之间的差别，在于修所成
慧有止的力量，思所成慧只是了解，但是还没有到成就止的程度。
在声闻资粮道下品的阶段中，有“了解补特伽罗无我”与“不了解补特伽罗无我”这
两类（行者）（此处说的补特伽罗无我，指补特伽罗是独立之实质有空）；而到了资粮道
中品的阶段，则必定要了解补特伽罗无我；到了资粮道上品的阶段，则必须证得以补特伽
罗无我为所缘的止。
这个内容在独觉及大乘行者的情况也依此类推，譬如独觉资粮道下品的阶段，有“了
解二空”与“不了解二空”两类（此处说的二空，指二取空，二取空＝能取所取异体空）
；到资粮道中品，就一定要了解二空；到了资粮道上品，就必须证得以二空为所缘的止。
同样，大乘行者也是，在大乘资粮道下品的时候，有“了解空性”与“不了解空性”
两类（此处说的空性，指谛实成立空）；到大乘资粮道中品，就一定要了解空性；到了资
粮道上品，就必须证得以空性为所缘的止。
而当转移至声闻加行道煖位时，则必定要证得以补特伽罗无我为所缘的观。这样才有
办法进入到加行道的煖位，煖位是加行道四个阶段的第一个。
这里有一个次第必须了解，假设要现观补特伽罗无我，在现观补特伽罗无我之前，一
定要先有缘补特伽罗无我的止观双运；若要有补特伽罗无我的止观双运，在这之前一定要
有缘补特伽罗无我的止；而如果要有缘补特伽罗无我的止，在这之前一定要先透过因了解
补特伽罗无我；如果要了解补特伽罗无我，在这之前一定要听闻、思惟跟开示补特伽罗无
我有关的经论，这是必然的次第。
其中，从声闻资粮道到声闻加行道煖位的转移方式就是：暂时决定为声闻种姓之声闻
资粮道上品者（这是相对于另外一类的行者来讲，另一类行者也就是暂时不决定为声闻种
姓之声闻资粮道上品者），这二者如何区分呢？
暂时不决定为声闻种姓之声闻资粮道上品者的情况就是：他证得资粮道之后，会有几
种的情况，不继续走声闻的加行道，就转到独觉道或大乘道；或他除了证得声闻资粮道之
外，也证得声闻加行道，但是他不去证声闻的见道，而转向独觉道或大乘道；或者他也证
声闻资粮道，也证声闻加行道，也证声闻见道，但是他不去证声闻的修道，而转向独觉道
或大乘道；或者他也证声闻资粮道，也证声闻加行道，也证声闻见道，也证声闻修道，但
是他不去证声闻的无学道，而转向独觉乘或大乘。到此为止，这一类的行者，就是暂时不
决定为声闻种姓之声闻资粮道上品者，这是属于不决定的。
另外一类，是他整个声闻五道（从声闻资粮道一直到声闻的无学道）都走完了，意即
他证得声闻的阿罗汉。他整个走完之后，才回小向大进入大乘，这类的行者不会走独觉道
，只会再进一步的走大乘道，这一类的行者，就是所谓的暂时决定为声闻种姓之声闻资粮
道上品者，意即他会把整个声闻五道走完，然后才回小向大。而不是整个声闻道都走完的
，就是属于暂时不决定这一类。
暂时不决定为声闻种姓之声闻资粮道上品者，他从资粮道之后，不走声闻加行道，直
接就转入大乘的资粮道，但是过不久他又退回来声闻道，这种是属于钝根的。如尊者舍利
弗他一开始是走声闻的资粮道，没有继续走声闻加行道，接着就转入大乘资粮道的下品，
但是他碰到逆缘后，又退回到声闻道，最终是在声闻道证得声闻的阿罗汉。
暂时决定为声闻种姓之声闻资粮道上品者，这类行者，是指走完整个声闻五道者，最
终他会证得声闻阿罗汉。这样的行者，一旦证得缘补特伽罗无我的观时，就会从声闻资粮
道转移至声闻加行道煖位。
下述四个情况是同时的，就是这样的行者（暂时决定为声闻种姓之声闻资粮道上品者
），当他“证得缘补特伽罗无我的观”与“证得缘补特伽罗无我的止观双运”、“证得缘
补特伽罗无我的修所成慧”、“证得声闻加行道煖位”等等是同时的。
一个行者能不能进入声闻资粮道，重点在于他有没有无造作的出离心，不在于他有没
有了解补特伽罗无我或了解空性。假设一个行者没有出离心，即使他了解无我，还是属于
未入道的行者；反之，即使一个行者没有了解补特伽罗无我，但是他有无造作出离心，那
就是已入声闻道者。所以有没有入声闻道，重点不在于有没有了解补特伽罗无我，而在于
有没有无造作的出离心。
一般讲入门可以分四个层次，以入佛教徒之门来讲就是皈依，入一般的道（小乘道）
的门就是无造作出离心，入大乘道之门就是无造作菩提心，入密咒乘之门就是灌顶，一般
入门可以分这四个情况。
当行者心中生起无造作出离心时他就入道，这时候这位行者心中除了无造作出离心，
其它的善心都会成为道的体性（体性都会转为道），但是不包含比较不好的心，譬如资粮
道的行者还有我执，也还有贪瞋等烦恼，他的数量跟我们一样，但是可能力量比较弱，因
为他有无造作出离心，以及它（无造作出离心）所摄持的善心这些道压制的关系，所以他
的恶心譬如我执或贪欲等烦恼的力量没有那么强，但是恶心的数量可能跟我们一样。
由无造作出离心的关系而这些善心转为道，而善心的种类非常多。所以为什么以一位
资粮道的行者会有现前知、比度知、再决知，原因其实也跟这个有关系，因为他善心的种
类很多，而且这些善心的体性都转为道的体性，这些善心里面有些是现前知、有些是比度
知、有些是再决知。
譬如，一位声闻资粮道下品的行者，因为他已经入道了，他有无造作的出离心，透过
无造作出离心的力量，其它的善心也都转为道，而且这个道主要是转为小乘道，因为这位
行者他还没有菩提心。以无造作出离心的缘故，所有的善心都转为小乘道。这位声闻资粮
道下品的行者假设有办法进一步生起无造作菩提心，先前这些属于小乘道的善心，会因为
无造作菩提心的缘故，全部又进一步转为大乘道。所以善心是属于小乘道还是大乘道，有
赖于有没有开发菩提心，没有的话这善心都属于小乘道，有的话就会转为大乘道。
到此为止已讲完声闻资粮道，了解声闻资粮道之后，对于了解独觉资粮道、大乘资粮
道很有帮助，因为它们非常类似，转移的方式也类似。只是大乘资粮道除了有无造作出离
心，还有无造作菩提心的摄持。就所缘来讲，声闻资粮道上品是缘补特伽罗无我的止，若
是转移到声闻加行道，就要有缘补特伽罗无我的观。如果是大乘资粮道的上品，就不是缘
补特伽罗无我，而是缘空性的止，若要转移到大乘的加行道，则必须开发缘空性的观。除
了所缘不同，及有没有菩提心，其它情况很类似。
(....待续....)

随喜！随喜！