: 注3：摘自

虽然这可能是敏感话题(?),我有点好奇南传上座部是归类在有部毗婆沙，还是经部宗？

如果是就学习上的探讨，不是抱着北传打南传、南传打北传的态度，为什么会敏感呢。要判别是哪一个宗义，在四部宗义的学习上，对于一个宗义会透过七个科判：1.定义、2.分类、3.语词解释、4.对境的主张方式、5.有境的主张方式、6.无我的主张方式、7.地道的建立，有系统次第的学习认识该宗义基道果的建立。所以你可以透过这样的学习来观察。

感谢回答. 我的疑问其实和 #1L2I3sfo 当中这篇的推文有点类似（虽然提问的方向不太一样）

不论是仁波切或格西在授课宗义时，都会告诉你学习其中任一宗义比如毗婆沙宗时，不能默认其优劣，才能学习得到。寺院的宗义课程教材，有宗义建立、宗义宝鬘、大宗义等，透过宗义的学习，如此篇引言法师在《宗义宝鬘浅释》提到：“确立契机契理的必要性及利益性，即能避免无知或邪知谤法的缺失。”比如我们在学习毗婆沙宗时，可以观察自相续中有没有毗婆沙宗所说的烦恼，于有境与对境的观察中结合实修得到利益

我不太确定要怎样表述才适当 XD 道次第的学习是循序渐进从毗婆沙宗开始，再来是经部宗，再来唯识，最后中观；不过南传上座部的教理似乎和毗婆沙宗有违，所以我才会问南传上座部，从四部宗义的观点来看，是归类在毗婆沙还是经部宗。

四部宗义的每一宗都有各自的道次第，前面推文提到每一宗都有七个科判，其中有一个科判是地道建立，比如学习毗婆沙宗的内涵有这七个科判，毗婆沙宗义里的地道建立科判讲述毗婆沙宗对于声闻、独觉、菩萨三乘各自的道次第，有持毗婆沙宗义的声闻行者、有持毗婆沙宗义的独觉行者、有持毗婆沙宗义的菩萨行者，这三乘行者以毗婆沙宗义来看是怎么从凡夫走到各自的果位。若你问的南传要跟四部宗义相对的话，个人以前涉猎过南传菩萨道，相近于四部宗义当中，毗婆沙宗地道建立所诠的菩萨道次第，以及经部宗地道建立所诠的菩萨道次第；经部宗分为随教行经部宗与随理行经部宗，此处世亲的俱舍论根本颂属于毗婆沙宗义，但世亲的俱舍论自释属于经部宗里的随教行经部宗，所以要探讨教理的比对，还是要回到前面提到由各自宗义的七个科判去观察。

感谢

随喜