摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
3.2.3 地道的分类
(....接续....)
1.资粮道
接着看三乘十五道各自的定义。
首先资粮道的定义；“法现观”，是“资粮道”的定义。
法现观的“法”是指佛所说的经典，也就是当一个行者进入资粮道，开始对于佛的经
典去听闻而所得的现观，这个道就是所谓的资粮道。
下文是跟资粮道同义词的一些术语，1“资粮道”、2“顺解脱分”、3“法现观”及
4“资粮道者心续之智”这些是同义词。
一样的，这些都可以结合声闻、独觉、大乘，也就是声闻的资粮道、声闻的顺解脱分
、声闻的法现观、声闻的资粮道者心续之智，这些都是同义词。
如果结合独觉也是，独觉的资粮道、独觉的顺解脱分、独觉的法现观、独觉的资粮道
者心续之智，这四个也是同义词。结合大乘也是，大乘的资粮道、大乘的顺解脱分、大乘
的法现观、大乘的资粮道者心续之智，这四个同义。
了解这些表面看起来不同的术语，有它的必要性。因为有些典籍会用“顺解脱分”，
有些会用“法现观”，有些会用“资粮道者心续之智”。当看到这些不同术语时，应该知
道这些都是同义词。
前面谈的是定义与同义词，接着要谈字面的解释：此外，所谓“资粮道”，是因为它
是为了证得解脱及一切相智，而累积资粮之道的开端（亦即目标是为了解脱与证得一切相
智而开始累积资粮，即包含福德与智慧二资粮这种道的一个开头或最初的一个起点），所
以称为“资粮道”。
这是对于资粮道语词的解释，如果有人问为什么称为法现观呢？为什么资粮道的定义
要下成法现观呢？
“法现观”的字面解释是：因为是开始听闻、思惟经典之法的阶段的现观。“开始”
是指从入道开始，不是指未入道的情况，虽然在未入资粮道以前的阶段也有听闻、思惟经
典，但是那时候的听闻、思惟经典并不称为法现观，要从入了资粮道后，开始听闻、思惟
经典的现观才会被称为法现观。
所以这里“因为是开始”可以改成“因为是入道之后开始”或是“入道之后最初”，
听闻、思惟经典之法的阶段的现观，所以也称为“法现观”（此处的“法”就是指经典）。
在资粮道阶段，是以听闻、思惟能诠的经典为主，但并不是意味着资粮道的阶段没有
“修所成”，“修所成”主要是指修所成慧，整段的意思是，资粮道的行者主要是透过闻
所成慧、思所成慧，去思惟经典所开示的无我或业果等的内容，是以这二者为主，但并不
是说资粮道的行者没有修所成慧，还是有的，只是并不是以修所成慧为主，而是以闻所成
慧、思所成慧这二者为主。
什么时候才会以修所成慧为主呢？要到加行道的阶段，才是以修所成慧为主。
2.“闻所成慧”、“思所成慧”与“修所成慧”之差别
“闻所成慧”、“思所成慧”与“修所成慧”三者的差别：
“闻所成慧”是指依止一位善知识，去听闻、抉择无我、空性的经典。如果善知识能
无倒的为听闻者宣说，听闻者也对于善知识无倒解释的无我义、空性义生起信解，此时这
位听闻者心中所得到的空性义或无我义的见解，就是“闻所成慧”。
但是这时候，他并没有完全的了解空性义或无我义，只是他对于空性义或无我义有信
解或者说有胜解，这种心还没有了解空性义与无我义，只能算是符合事实的一种心（符义
的伺察意）。
换句话说，当一个人听闻善知识宣说：“一切法无实有或谛实不成立就是空性，就是
究竟实相。”听到这段话后，他就这样相信了，这时候所产生的慧就称为“闻所成慧”。
所以对于空性义、无我义信解的一种心，称为“闻所成慧”，这时候的“闻所成慧”
还不成为量（信信／非量），意即他还没有真正了解到一切法无实有就是空性，就是究竟
实相，但是它是符合事实（符义的伺察意），所以说此时“闻所成慧”的心，是属于伺察
意的状态(注1)。
假设这个人以“闻所成慧”，或是对于一切法无实有就是空性义的信解或相信，以此
作为基础，再进一步透过圣教、正理，一再地思惟一切法无实有这一点，最终，假设他能
以正因(注2)去成立一切法无实有就是空性、就是究竟实相，对于这一点也能够有所了解
，他的了解就进入“思所成慧”（比量）。
当这位行者透过教理去了解到空性义、无我义这个对境之后，假设他再以此（空性义
、无我义）作为所缘（比量的对境