虚云老和尚: 因果二字，已全把佛所说法包括无余。
释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。
三藏者，经藏、律藏、论藏是也。
三藏所诠，不外戒定慧三学。
经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。
再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。
因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。
因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获为果。
若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。明者了解义，识
者明白义。
凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快
乐，不知乐是苦因。
菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都
是久远前因，既属前因种下，则后果难逃，故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明
因识果。
例如古人安世高法师，累世修持，首一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通
，知前世欠人命债，其债主在中国。于是航海而来，到达洛阳，行至旷野无人之境，忽觌
面来一少年，身佩钢刀，远见法师，即怒气冲冲，近前未发一言，即拔刀杀之。法师死后
，灵魂仍至安息国投胎，又为太子。
迨年长，又发心出家，依然有宿命通，知今世尚有命债未还，债主亦在洛阳。于是重来，
至前生杀彼身命者家中藉宿。饭罢，问主人曰：“汝认识我否？”答曰：“不识。”又告
曰：“我即为汝于某月某日在某旷野中所杀之僧是也。”主人大惊，念此事无第三者能知
，此僧必是鬼魂来索命，遂欲逃遁。僧曰：“勿惧，我非鬼也。”即告以故，谓：“我明
日当被人打死，偿夙生命债，故特来相求，请汝明日为我作证，传我遗嘱，说是我应还他
命债，请官不必治误杀者之罪。”说毕，各自安睡。
次日，同至街坊，僧前行，见僧之前，有一乡人挑柴，正行之间，前头之柴忽然堕地，后
头之柴随亦堕下，扁担向后打来，适中僧之脑袋，立即毙命。乡人被擒送官，讯后，拟定
罪。主人见此事与僧昨夜所说相符，遂将僧遗言向官陈述。官闻言，相信因果不昧，遂赦
乡人误杀之罪。其僧灵魂复至安息国，第三世又投胎为太子，再出家修行，即世高法师也
。
因此可知虽是圣贤，因果不昧，曾种恶因，必感恶果，若明此义，则日常生活逢顺逢逆，
苦乐悲欢，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎爱，自然能放得下，一心在道，什么无
明贡高习气毛病，都无障碍，自易入道了。
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顶礼虚云法师
感想:
这里安世高法师为何要示现两次?
因为第一次是在对方有意之下被杀害
另一次是在对方无意之下被杀害
由安世高法师的示现也就是说，即使是无意下被杀害，都是过去所造成的业，法师自己知
道所有会发生在自己身上的事，都是自己种下的因附缘结果了，都是自己本身的责任。
佛陀跟历来高僧，得道罗汉，从来都是净其三业，劝信因果，随缘了业，没看过业力能他
人神通代了的。