四种法界观
《入法界品》这个法界，我们解释一下。我想我们每一个人开始修行时，你的生命就进入一个法界，当然你现在是一个因地的法界，但是这因地法界成熟以后，你未来就变成可以受用的果报的法界。你现在叫做修因，未来叫做成果。但是根据你现在的法界，就可以看出你未来是一个什么相貌了。
所以唐朝的清凉国师，他说，一个人拜八十八佛，持戒念佛，你进入一种法界。他把法界由浅入深分成四种法界：第一种，叫做事法界。我们刚开始学佛是一种信仰，可能对佛法道理不懂，但是我们过去的善根启动一种信仰，唱唱炉香赞，做做义工，回去拜拜忏、持戒、念佛。但是我们内心还是心随境转，我们是用过去的攀缘心，攀缘外在的相状来积集资粮。就是说，你的心完全在有为的事相活动，完全没有内观的力量。就是你从来不知道把心带回家，根本不知道心中有个家，所以你完全跟着妄想走，但是
你也积集资粮了，这叫事法界。当然这也注定了你是活在人天的善法当中。
第二种，理法界。这个人开始内观了，因为他开始学《金刚经》，学《楞严经》，开始内观真如。内观真如以后，他就用空观的智慧，离一切相。虽然他不能调伏消灭所有的妄想，但是他能够心常觉照，不随妄转。所以他进入理法界了，他内心开始有少分的安住了，他从一念的清净心来修习一切善法，进入理观法界了。
第三种，理事无碍法界。他从一种空性的智慧离相，又从法华的思想得到启发，他开始发菩提心了，清净心跟菩提愿的结合，从空出假，一心万行，万行一心。他不但是心中安住，而且他的法跟心产生了双向的交流，一心带动万行，万行又加强他的一心，他开始理观跟事修产生交流时，进步就很快了。因为他每一个修法，对他都是一种启发的增上的觉悟。《法华经》强调就是理事无碍法界。
第四种，事事无碍法界。最高的，按照华严的思想就是事事无碍法界，随拈一法，就是一真法界。所以他修布施的时候，就包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；修持戒的时候，也具足了布施等所有的六度，所以它是一个“一为无量，无量为一”的不思议法界。
这四种法界，当然前前引生后后，后后涵盖前前，《华严经》就是事事无碍法界，佛陀为这种根熟的菩萨开显一真法界，就是随拈一法，一为无量，无量为一。
其实《华严经》的思想，在净土宗、在密宗应用非常广泛。你看净土宗，《弥陀要解》就常常有华严的思想，当然也有法华的思想。法华怎么说呢？《弥陀要解》说：第一个，因为无量光故，所以成就众生多善根。因为佛陀过去生的善根，所以佛号有无量光的功德，你的心一接触时，对你的善根有启发作用，当然，你必须要准备好。
第二个，因为无量寿故，所以你有多福德。你凭什么受持极乐世界的功德——七宝池、八功德水呢？你这一辈子什么事都没有做，只是在佛堂念佛，来生就能到净土去了，这因果怎么解释呢？极乐世界不是你创造的，是阿弥陀佛创造的，但是你却可以受用。那这样子是不是违背佛法的因缘观呢？没有，因为你有念佛。
诸位！一个准备好的人，他在操作佛号时，可以转他成自，因为他有这种觉悟的力量，可以把阿弥陀佛的善根，转成自己的多善根；他把阿弥陀佛无量劫的福报，转成自己多福德，因为佛陀准备好了，你也准备好了，所以透过佛号做桥梁，你可以把佛陀的无量光，转成你的多善根；你可以把佛陀的无量寿，转成你的多福德，所以你有资格受用极乐世界的功德庄严。
蕅益大师这样解释不可思议，这就是事事无碍。佛陀的七宝池、八功德水，能够放在一句佛号这就是无量为一；但是你能够把佛陀的佛号，转成你未来的功德，就是一为无量。所以蕅益大师解释《弥陀要解》说，净土法门是华严奥藏，法华秘髓，它处处有华严的思想，处处有法华的思想。当然密宗也有。你看密宗，它观那个“赫利”是吧？它就一个种子字，
但是它总持本尊的功德，你得要启动出来，要找到它的密码，你要有这样的一种觉悟，要不然你看到“赫利”就是一个字而已。
所以你看同样一句佛号，蕅益大师说，有些人听到佛号它只是一个音声；有些人听到佛号，就听到“糖果”，喔，这是消除罪障，增加快乐；有些人听到佛号那是进入佛法界，“众生心垢净，菩萨影现中。”你准备到什么程度，佛陀就给你什么东西。当你准备好的时候，你生长在佛世，你看到的佛陀就是“演大教，说华严，尘刹海，现宝莲”，你看到都是华藏世界，看到都是千丈卢舍那身，看到佛陀是时时讲华严世界的一真法界。这是第一种最殊胜的根机，他已经准备好了。