Re: [地道] 《地道建立》 (2)

楼主: cool810 (silence)   2017-09-08 08:02:09
摘自:《地道建立》(2010年讲授)
转自:http://www.lamrimworld.org/
却佩格西 讲授/廖本圣老师 翻译/释见谛法师 编辑
上次提到地道的证悟要在心中生起,必须要提升我们的心。我们做世间的事情可以透
过身、语、意,但不论身语意哪一方面(所造)世间的事情都是以心为主。这种情况,特
别是在佛法的修行上来讲,身的行为、语的行为、意的行为也是以意为主。(注1)
引《十地经》说明....
引《入中论》说明....
从我们平常的情况来观察,可以很清楚了解为什么心是主要的造作者?譬如,我们要
透过身体写字,透过口说话,其实它的发动者都是来自于我们的心。是透过我们的心去发
动,然后让我们的身体去写字,透过我们的心去发动,让我们的口去说话。
所以身及语这二方面的行为到底是好的或是不好的,其实有赖于我们的心,心的动机
如果纯正,所造的身语(行为)就是好的;心的动机如果恶劣,所造的身语行为就是不好
的。
假设有人的心非常恶劣,如果是男的就可以说是魔,女的就是女魔。也就是魔或女魔
并不是有一个魔这样的东西,其实就是人,因为他的心只想到伤害别人,虽然他具有人的
样子,但是还是可以称他为魔。
如四魔(注2)中的天子魔,又名为极喜自在,他是属于欲界天(他化自在天),他会
得到天身主要是过去累积的善业所形成,但是得到天身之后,他却一再地阻挠或障碍他人
。虽然他得到天身但却名之为魔(天魔/天子魔),原因在此。
为什么一切轮回与涅槃的究竟根本或基础是我们的心呢?理由就是透过心续的调伏,
暂时来讲可以得到增上生的果位,也就是来世得到人天的果位。究竟来讲可以进入决定胜
的境地,决定胜就是有解脱与成佛二种,这是心续调伏的情况。
反之,心续如果没有调伏,我们的心就会受到烦恼的宰制,而于总的轮回与别的三恶
趣受生。所以主要是透过烦恼,由烦恼的宰制而去造恶业,这个恶业又让我们投生到轮回
,更惨的是投生到三恶趣。这些都是跟我们的心调伏与否有关,我们是否能够超脱轮回得
到涅槃,得到增上生、决定胜还是继续在轮回,主要就是看我们的心是否调伏。
引世亲《解说如理论》....
引狮子贤《明义释》....
引世亲《俱舍论》....
引世尊的开示
然后本师世尊(也)说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”
“诸恶莫作”跟我们要乐不要苦是有关系的,每一位有情都只想要乐,不想要苦。
如果不想要苦,首先要先认清什么是苦,知道苦的来源是恶业,然后由恶业下手去断
除,才有办法达成要乐不要苦的目标。所以这个四句偈的初句“诸恶莫作”就是要让我们
达成不要苦的目标。因为诸恶是苦的来源,所以诸恶莫作跟我们不要苦有关,恶是苦的来
源,如果不要苦就要从苦的来源,也就是诸恶去断除。
第二句跟我们所要的乐有关,每一位有情都想要乐,所以要辨认乐的源头是什么?乐
的源头(因)就是众善。如果要得到圆满的乐,在乐因(善)的阶段就要具备圆满的善,
唯有具备圆满的善,所得的乐才是圆满的,所以如果要乐就要众善奉行。
“自净其意”这跟前面二者有关,第一句提到“诸恶莫作”换句话说就是断恶,“众
善奉行”就是行善,断恶行善不是靠外在,主要是透过内心的调伏才有办法断恶行善,所
以“自净其意”的“净”其实是调伏的意思,从藏文来看就是调伏自己的心,让我们的心
能够断恶行善。
“自净其意”就是透过调伏内心去断恶行善,其实每位有情都有这个心,从每位有情
的经验也可以很清楚的知道,我们的内心有贪瞋无明等烦恼,也有其他的善心;烦恼的心
、善的心在我们的心中同时都有。当这些贪瞋无明等烦恼的心产生的时候,要能够马上辨
认出来他们是烦恼,然后尽量去降低他们的势力(力量)。
当我们的心中出现一些善心的时候,也要尽量去增长这些善心。这些情况就像一个地
方或者一个国家社会存在有不好的人、有好的人,不好的人如他会做出杀盗淫等行为,就
要透过法律去制裁这些人;这个国家社会如果有好的人就要奖励他们、表扬他们。若能够
这样做,国家社会或者地方才会越来越好、越来越正面。同样的,我们内心的情况也一样
,怎样把这些恶心、不好的心降低,甚至最后能够完全断除。然后把善心开发、一直增长
到极致、圆满。我们真正的断恶行善或离苦得乐的目标才有办法达成。
“是诸佛教”这就是佛的教法,也就是说佛所开示的教法重点就是前面的三个,就是
调伏自己的心去断恶行善。如果能够照着佛所开示的教法去行的人,就可以说他是持教的
士夫或是能够传承佛教的人。
“说明了:“诸恶莫作”与“众善奉行”有赖于自心的调伏”,“诸恶莫作”就是断
恶,“众善奉行”就是行善。“而能调伏那样的心,就是佛陀的教法。”这个意思就是刚
才所解释。
“本师世尊又说:‘心若调伏引安乐,我若调伏得善趣。’这说明了:要引生暂时与
究竟的安乐,有赖于内心的调伏。”
这段经文第一句提到“心若调伏引安乐,”调伏的对象是心,第二句提到“我若调伏
得善趣”重点是在我。
这里的“心”、“我”,在自续派及自续派以下的宗义(自续、唯识、经部、毗婆沙
),为什么会把我及补特伽罗的“事例”视为心,主要就是这段经文的关系。因为这里的
“心若调伏”、“我若调伏”指的是同一件事。所以自续派以下(自续、唯识、经部、毗
婆沙)的宗义认为我的事例就是心,调伏我就等于调伏心,其根据就是这段经文。
但是如果按照应成派来讲,我或补特伽罗与心是相违的二回事。应成派不会说补特伽
罗或我的究竟就是心,或者说他的事例就是心,应成派会说我或补特伽罗与心是相违的。
虽然相违但是心如果变好,补特伽罗也会变好;心如果不好,补特伽罗也会变得不好,这
个应成派是承认的。虽然他说补特伽罗与心相违,但是心只要调伏补特伽罗也会得到调伏
,这是应成派承认的。
引宗喀巴大师的论述
有关这样的内容,宗喀巴大师也说:“黑白诸业有赖善恶思,”这里的“思”就是指
思想、想法。“思想若善,地与道亦善;思想下劣,地与道亦劣,一切结果有赖诸思想。
”黑就是指不善,白是指善,所以黑白诸业指的就是不善与善的诸业,有赖于我们想法是
善或恶,如果想法是善的,所造的业就是善,想法如果是恶的,所造业就是恶业或是不善
业。
“思想若善,地与道亦善”指的就是地道功德,或者是善趣的地道都会很好。“思想
下劣”如果我们的心中充满了烦恼,“地与道亦劣”,指的就是三恶趣很差的地道。一切
的结果,不论是善的地道或恶劣的地道跟我们的想法有绝对的关系。
宗喀巴大师有些著作是结合诗韵学,这类(著作)的偈颂不论意义或是诗韵的格式,
都是非常上乘的写作方式。这首偈颂的特点就是除了意思非常好之外,它的特点就是在藏
文中,都没有用到四个元音的符号(一ㄨㄝㄛ),也没有用到“牙”下加字及“ㄖㄚˊ”
下加字。(懂藏文的看这四句偈就可以发现,都没有出现元音,也没有“牙”下加字及“
ㄖㄚˊ”下加字)。这样的著作一般公认是非常好的,一般人无法写出这样诗韵结构的表
达。
这首四句偈是说明:“要产生好的地与道的证悟,以及依彼而证得解脱与一切相智等
果位的情况,都有赖于好的想法。”
“若是如此,那么调伏自心的方法、依于调心之后证悟地道的情况、以及地道证悟究
竟之后于心续中产生解脱及一切相智果位的情况是如何?”针对这个问题要做回答。
2.2 调伏自心的方法
对于调伏自心的方法,或是调伏自心之后产生地道证悟的情况,以及证得解脱与一切
相智等果位的情况,一开始最好的调心方法就是三士道次第的实践。所以他回答:“透过
实践三士道的次第,来调伏内心并且产生地道的证悟等等,这是最好的方法。”
如何透过三士道的次第来调伏内心?其方法如下:....(待续....)

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