摘自：《佛教四部宗义.见解明释集》 仓忠仁波切
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是否佛教徒之差别-4
＊ 佛、佛宝、佛圣者之异同差别
　　（1）佛：具有断、证究竟圆满的功德。
　　（2）佛宝：具有断、证究竟圆满的功德。
　　（3）佛圣者：具有断、证究竟圆满的功德之补特伽罗。
　　佛、佛宝，彼二是同义。
佛圣者、佛（佛宝），彼二有三边际的差别：（1）是“佛圣者”周遍是“佛”，是
“佛”不周遍是“佛圣者”。事例：佛相续中的一切相智、佛相续中的灭谛，彼等功德是
佛，但不是佛圣者，因为不是补特伽罗。（2）二皆是。是“佛圣者”又是“佛”。事例
：佛圣者的第六意识。彼是佛圣者与佛的同位、交集法。（3）二皆非。不是“佛圣者”
又不是“佛”。事例：瓶。
　　中文上一般认为“佛”是超胜人道与天道的功德，但没有特别区分是不是补特伽罗。
以藏文的字义而言，佛是“具足断证究竟圆满的功德”，佛（与佛宝同义）包含补特伽罗
、非补特伽罗的法。所以，佛相续中的身语意皆是佛宝，皆是皈依的对象，例如，佛的一
切相智、眼知、耳知等等。
一切相智是佛，因为，一切相智是“具足断证究竟圆满的功德”(注1) ，如果不是就
有过难——佛的身语意不是佛、不是皈依处，那么就不应礼敬佛的身语意，不应礼敬表征
佛宝的佛像、表征法宝的佛经，表征僧宝的僧众。所以，佛不一定是圣者补特伽罗，佛圣
者则是圣者补特伽罗圣者，因为，是“佛圣者”周遍是“补特伽罗”，又，佛圣者是僧宝
，因为佛圣者是见道以上的圣者，且是无学道圣者。
＊ 从补特伽罗的角度来说——
　 （1）中观自续派以下主张，补特伽罗分为：假有的补特伽罗、实有的补特伽罗。依于
自身五蕴随一假立的补特伽罗，是假有的补特伽罗；第六意识是实有的补特伽罗。所以，
以佛圣者而言，“佛的第六意识”是佛圣者，彼是佛圣者的事例，因为，观察寻找佛圣者
寻得“佛圣者的第六意识”，依“佛圣者的第六意识”作为施设处而安立佛圣者。
　 （2）中观应成派主张补特伽罗是：依于自身五蕴随一假名安立的唯我。唯我的“唯”
字遮除自性成立。如此唯假名安立的补特伽罗，无能从彼寻得任何事例。以佛圣者而言，
彼是依于自身无漏五蕴随一唯假名安立的补特伽罗，于“唯假名安立的佛圣者”之上无能
寻得任何事例。
＊ 确立菩萨的定义
◆ 由区判佛圣者、菩萨的差别，而确立菩萨的定义
　　释迦牟尼佛是不是菩萨？有答：因为彼相续中有菩提心，故是菩萨。如果释迦摩尼佛
是菩萨，释迦摩尼佛应该是未断除所知障？因为，菩萨一定未断除所知障。那么，能否成
立：“未断除所知障的补特伽罗”是菩萨？不决定，因为，未断所知障的补特伽罗不一定
是菩萨。
那么，如何确立菩萨？有说：菩萨的定义安立为“未断所知障、已生菩提心的补特伽
罗”，是否成立？不能成立，理由是，已生菩提心之后退转趣入小乘道的补特伽罗，是有
的。
总之，菩萨的定义应当安立为“未断所知障，已生任运菩提心未退转的补特伽罗”。
此中，除了安立“已生菩提心”又更须安立“未退转”。
◆ 入定空性的菩萨心续中若是无菩提心，如何堪为菩萨？
　　大乘见道无间道是入定空性根本智，彼时心续中唯现前通达空性之智，并不现前慈悲
、菩提心，彼时的补特伽罗是不是菩萨？其心续中有没有菩提心？如果认为其心续中有菩
提心，进一步观察：无论善、恶、无记随一的心类，若是存在于心续中，是否一定现行？
　　论典中对此有二种观点——
　　（1）以“心续中没有现行”之理而主张，入定空性根本智的菩萨心续中没有菩提心
，因为其心续中没有现前菩提心。
　　例如，从“正念”心所的角度来观察，正念的性相是“不忘失之作用的认知”，彼是
不忘失境之作用的心所，也就是心抓住境不忘记。
由此来说，心续中不现行彼法，一定是心续中没有现行缘彼法的正念；心续中有没有
正念，则是决定于是否现行正念。又例如，以前学习过某个教理却没有记住、不能回想起
，这就是心续中没有现行执取某教理的正念。如此推论可知，心续中存在的认知一定会现
行。
　　又如，从“忆念”的角度来说，专注看某一物品的时候不会想起过去的事，当下的情
形就是：心续中不现前忆念过去事物的心类。又如，认真思惟法义的时候没有听到有人呼
唤，这是耳知不作用的情形，尤其是不现行缘过去事物的忆念。所以，不现行某一个“执
取过去事物的忆念”，就是在心续中没有现行彼忆念，因此，忆念是不是存在？决定于心
续中有没有现行。
　　由上举例说明，入定空性根本智的菩萨没有菩提心，因为，彼时的圣者菩萨心续中没
有现前菩提心。
　　（2）以“菩提心随眠成为种子”之理，主张入定空性根本智的菩萨心续中有菩提心
，因为其心续中有菩提心的种子。
　　入定空性根本智的当下，第六意知完全专注于空性上，除了现行通达空性之智，并不
现行缘世俗谛的心类，所以，入定空性根本智的菩萨心续中没有现行菩提心，但并不是断
除菩提心、没有菩提心。
例如，见道后得智现前我执的当下，并不现行通达空性之智，因为，我执与通达空性
之智是相违的心类，我执于后得智现前之时，通达空性之智是随眠的情形，并不是断除。
那么，菩提心如何存在于彼补特伽罗（入定空性根本智的菩萨）的心续中？菩提心随
眠成为种子而存在，于后得智才现行菩提心，如同种子发芽一般。所以，入定空性根本智
的圣者心续中有菩提心，彼圣者是菩萨。
　　论典中所说的二种角度虽是不同，内涵却是一致。这就如同《菩提道次第广论》中说
所有的经典皆是开示解脱之道，若能了知解脱之道，就能了知所有经论皆是不相违。每位
大师的教授一定有其理路，大师不会任意随便宣说，我们的重点是了解其中的理路与内涵
。因此，我们切莫自以为是，认为某些大师所说的是相违，某位大师说的不好、我不承许
，诸如此类等等。