想要得到念佛、拜佛、诵经，真实利益，须从这里入手……
入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽
未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速証无生，不致力于此
，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。
──印光法师文钞
一、念佛
◎念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获
实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。
余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十
分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。
（正）复邓伯诚书一
◎礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆
得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由
中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有
了期。
（正）复高邵麟书二
◎欲得佛法实益，须办十分诚心。持经念佛之事虽同，心之诚有浅深泛切之不同，则其利
益便大相悬殊矣。世间事事，均须以诚而成。况持经念佛，欲以凡夫身，了生脱死，超登
佛国，不诚而能得乎。
（续）复理听涛书一
二、拜佛
◎夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，証
三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以
亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌
怠忽，能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻証一真。否则是游戏法门，其利益不过
多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存
实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。
（正）复尤惜阴书
◎礼佛仪式，极忙之人，不便特立。但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚
则可矣。
（正）复张云雷书二
◎舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠。但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即
作佛祖面命自己想。必恭必敬，无怠无忽。则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识，
舍利丛林云乎哉。
（正）与谢融脱书
三、诵经
◎大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相。历三世而不易，举十界
以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持
。则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏。取之不匮，用之无穷。随心现
量，悉满所愿。
（正）持经利益随心论
◎金刚经云：若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。又云：在在处处，若有此经，
一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而
散其处。何以令其如此。以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。而
诸大乘经，处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师，三世
如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。虽高証佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩
。故涅槃经云：法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。况博地凡夫，通身业力，如
重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经，如囚遇赦书，庆幸无极。固
将依之以长揖三界，永出生死牢狱。亲証三身，直达涅槃家乡。无边利益，从闻经得。岂
可任狂妄之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行亵黩。
（正）竭诚方获实益论
◎持诵经咒，贵在乎诚。纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持，久而久之，自然业消智
朗，障尽心明，尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。否则纵能了知，由不至诚，只成
凡夫情见，卜度思量而已。经之真利益，真感应，皆无由得。以完全是识心分别计度，何
能潜通佛智，暗合道妙，一超直入，顿获胜益也。
（三）朝暮课诵白话解释序