※ 引述《MartinJu (荒谬人生)》之铭言：
: 归依法是不是归依佛经并不是由你说的算
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别译杂阿含经（一〇二）
佛于树下，独坐思惟，而作是念：“唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业
，获正法利，所言法者，即四念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处
、观法念处。若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。
若远离甘露，则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离于一切诸苦。若修
四念处，即亲近贤圣法者，若亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法
。若亲近甘露法，即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，
即说离苦。”
要想灭苦、走向涅槃唯一的方法是修四念处，
不修四念处没办法灭苦、走向涅槃。
如果只是看佛经、念诵佛经却不实修四念处，
这样还是无法灭苦、走向涅槃，
因此真正的归依法是修四念处，
只是看佛经、念诵佛经却不修四念处并没有归依法。
: 言下之意是那时候的阿难尊者并不是真正的佛弟子吗
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别译杂阿含经（一〇二）
若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。
若远离甘露，则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离于一切诸苦。
不修四念处没办法灭苦、走向涅槃，
因此没修四念处者不是真正的佛弟子，
阿难必然是修四念处才能证道、果、涅槃。
: 四种须陀洹道分
: 亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向
: 你少个正思维
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别译杂阿含经（一〇二）
若修四念处，即亲近贤圣法者，若亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘
露法。若亲近甘露法，即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等
人，即说离苦。
会修四念处自然有正思惟，没正思惟不会想修四念处也无法修四念处，
修四念处会逐渐圆满正思惟直到证得道、果、涅槃。
: 杂阿含624经
: 佛告欝低迦：“汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。”
: 中阿含经198经
: 阿奇舍那！如是天及人贪欲乐着，谓在五欲，色、声、香、味、触。如来初始御彼比丘：
: ‘汝当护身及命清净，当护口、意及命清净。’
: 若圣弟子护身及命清净，护口、意及命清净者，如来复调御比丘：‘汝当观内身如身，
: 乃至观觉、心、法如法。’
: 不少经都说在修四念处之前要自己先清净身口意三业
: 皈依佛法僧受五戒才是具有正思维的皈依
会修四念处自然已经清净身口意三业，
没清净身口意三业不会想修四念处。
以不杀生戒为例：
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摩诃僧祇律卷第十九
东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译
若比丘成就五法断畜生命，波夜提。何等五？畜生、畜生想、杀心、起身业、命根断，
是名五法。是故说。
汉传佛教的摩诃僧祇律清楚说明必须五个要素都成立比丘才会违犯不杀畜生戒。
根据泰国上座部长老菩陀勾萨卡利耶(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
的著作"斋日八戒"(The Eight-Precept Observance)：
1.违犯不杀生戒有五个要素：
(1)有情生物出现
(2)知道是有情生物
(3)杀意
(4)杀的行动
(5)该生物的死亡
必须五个要素都成立才会违犯不杀生戒，
斋日八戒的说法跟汉传佛教的摩诃僧祇律一致。
修四念如时觉知五蕴刹那生灭及无常、苦、无我的时候
就算看到有情生物也不会有这是有情生物的想法(真实法无我、无众生)
更不会有对有情生物的杀意出现，
因此修四念处时自然不会违犯不杀生戒，其余依此类推。
http://www.budaedu.org/story/dp101.php
http://www.budaedu.org/story/dp348.php
很多佛经的故事像上面法句经故事网页都说明：
很多佛弟子在还没受归依佛法僧守五戒仪式前就
先听闻佛法修四念处证得道、果、涅槃，
证得道、果、涅槃后才跟佛要求受归依佛法僧持戒仪式，
这就说明归依佛法僧持戒仪式不是修四念处的必要条件，
修四念处才是真正的归依佛法僧。