《律海十门讲记》怎样修才不犯四根本戒？—（2）盗戒摄修心要（丁）果报
智敏上师
“受用图安享，是众苦之门”，有了财之后，就要受用；要享受，就会造罪，一切苦
就跟着来。有了钱之后就要吃好的，吃好的就要吃荤的，吃荤的就要吃鲜的，杀生等等，
什么都来了。所以说，一切罪苦，由钱而来，有钱就要受用，受用就要造罪，是“众苦之
门”。
“毁戒地狱苦”，得财的时候会犯戒，犯戒之后下地狱，这是果报。
“悭贪饿鬼沦”，有了财之后，悭贪，舍不得布施，将来做饿鬼，经上就提到有“守
财鬼”这个名字。
过去的地主，把他的财（金子、银子之类）一坛坛装好，埋在地下，他死了之后，把
它埋在坟墓里边。这么一来，他就走不掉，做守财鬼，守在坟墓边；他就做饿鬼，守他的
那些财。这就是“守财鬼”。他因为过去没有造过什么大罪，总算没有去地狱，但是因为
悭贪，这个悭贪的心就使他做饿鬼，做饿鬼之后还舍不得他的财，就守在坟墓里边。
“多求世轻鄙”，多求，一个人若到处求财，世间上就看不起他。一般世间人的标准
，都认为清高是好的，而一天到晚搞钱财、贪财的人，人家就轻视、鄙视他，这是不清高
的事情。
“坏灭安乐因”，本来在这个世间上没什么安乐的，但是即使还有一点小小的安乐，
这个财利也可以把它破坏掉。我们上次讲过的，住在地主屋宅外边的一对要饭的老夫妇，
本来每年过年的时候又唱又跳，很高兴地过除夕，忽然来了一包金子，就把他们弄得几乎
打架，“安乐因”马上被破掉。
实际上，因为财的问题而产生很多不适宜的事情，都有。你很有钱，人家就看上你，
那些劫盗（贼）就会来，乃至“王、臣”，都想办法要夺你的财，或者定一个罪把你关起
来，财物充公，等等，各式各样的。
我听说温州有一个女人，她把戒指、金项链之类的戴了很多，后来被人家杀掉，金项
炼、戒指都被人家拿走。结果是哪个人拿的呢？听说好像是她的邻居，熟知她情况的人。
这个你说财好不好呢？
温州人就是有财都要拿出来摆在面上。有一位居士说，他的姐姐，十个手指戴了七个
戒指。这是干什么呢？这些事情多得很，我们在温州听了不晓得有多少。因为那时候事情
比这儿少一点，谈闲话的人就多一些，他们做一个采访员，把很多消息告诉我。
有一个女人，到银行去取三万块钱，她拿钱的时候可能露了眼，被贼人看到，她还不
知道。结果回去的时候，走到里弄、将要进入她的家门，这时四边没什么人，后面跟着的
那个人就无声手枪一枪，她倒在地上，钱被拿走；等到人家发现她躺在地上，早就死掉了
另外还有一位居士，他说要出家，我说你怎么要出家呢？他说他是做生意的，他有两
个非常好的孩子，在江西做生意，赚了很多钱。有一天晚上，俩兄弟拿着一个皮箱，大概
是钞票，去存入银行，还只有八点多钟，路灯都亮着。就在马路拐角上，忽然跑出两个人
，对他俩“啪、啪”两枪，夹起箱子就跑掉了，一直到他跟我说的时候还没有破案。
他说：“我现在没有用了，做生意赚钱干什么？孩子也没有了，自己年纪也大了，生
意也不要做了，就想出家了。”他做生意本来做得很好，结果就是这个财，把两个孩子两
条命都送掉。在家人嘛，就是想要传宗接代的，他的子孙的根都断掉了，他说做人都没有
意思了，所以他想出家算了。但是弄了半天，后来他又做生意去了，毕竟他想出家的这个
因是不正的，结果出家没有成功。
这个“财利”，是“坏灭安乐因”的东西。这些事情，我们仔细体会一下，世间上就
有不少，经典里边，那些公案、因果报应之类的，也讲得很多很多。
“佛制四依住，十二头陀行”，佛叫我们不要贪财。“四依”，粪扫衣、常乞食、树
下住、陈弃药，都是不要钱的东西。一棵树底下，你住在那里，要跟你收租费，不会吧？
在旷野里的那些树下住，哪个来跟你要租费呢？粪扫衣，人家甩掉的布，你拿来做一件衣
服，也不用花钱；常乞食，你托一个钵，到处化饭去，也不要买，也不要烧，也不用花钱
；陈弃药，时间久了，人家不要、倒掉的药，你去拿一点，也不用花钱，前面那些财利的
害，都不会受到。
这是四依住，是修道的一个最好的方式。如果这些做不到，还有“十二头陀行”。这
“十二头陀”也是一种苦行，而比“四依”稍微宽一点。这“十二头陀”后边就有讲到。
海公上师经常说：有些人修头陀行，把头发留得长长的，头上弄一个铜箍子箍起，好
像表示这是“头陀行”。其实“头陀”是印度话，哪里是这样的头呢？
“头陀”意思是抖擞，“头陀行”就是提起精神来修行。这跟头有什么关系呢？无知
的人，就把头发养得长长的，弄个亮的铜圈子一圈，就叫“头陀行”。
所以后来玄奘法师，他就聪明了，把它翻译为“杜多”，那你还怎么说呢？“杜多行
”，这个你就没有办法搞了。所以说，我们汉人有的时候就望文生义，看到“头陀行”就
来个铜箍子头上这么一环，这都是自己胡乱编造出来的，印度话的“头陀”并不是你这样
的头。
“少欲知止足，是不贫之因”，出家人要少欲知足，能少欲知足就不会贫困。所谓穷
就是多欲、不知足。最穷的，穷到无产阶级；最无产阶级的，就是比丘。他什么都没有了
，一件衣还是人家不要的布，吃的饭也是讨来的，住的地方是树下，不要租费的，吃的药
是人家丢掉的陈弃药，这是最无产阶级的，比这个再穷的是没有了，但是他不穷，他能少
欲知足的话，还可以成道。而多欲的人，有再多的钱，他还嫌穷。
我们再讲一个公案。有一个女人，她发愿要生两个孩子，结果养下一个之后，又到处
去拜、求再养下一个；她是信外道的，到处去求神，但就是养不下来，有了一个孩子，还
不知足。一个孩子就够了嘛，现在提倡独生子，只能生一个，可她还不够，她说最少要两
个。
那么就到处求，求到后来，求到一个巫婆，巫婆看她这么呆头呆脑，就起坏心，问她
：“你要干什么？”她说求孩子。“求孩子，方法是有呀，但是你要听我的话，还要供养
很多钱。”她供了很多钱，巫婆把钱拿得差不多，就对她说：“你真正要求孩子的话，你
要祭神。”怎么祭呢？“把你现在的这个孩子杀掉，把他的心拿来祭神，那你决定会生孩
子。”这女人也是糊里糊涂昏掉了，真的要去把孩子杀掉，这时候有一个聪明人问她：“
你这是干什么？你第二个孩子到底生不生得下来还不知道，你把现在仅有的孩子杀掉，将
来两个都没了，你怎么办？”这句话一说，把她提醒，“算了，不杀了”。
这就是说不知足的危害。你不知足，弄到后来，会把自己原有的都牺牲了。第二个来
不来你怎么知道呢？你又没把握；巫婆把钱骗够了就算了，她才不管你后来的事情。所以
说“知足”是“不贫之因”，这在后边还要讲。