: 对于“基、道、果”初步有了整体的认识后，若能学习四部宗义（有部、经部、唯识
: 、中观）的内涵，能够正确掌握佛法智慧发展的阶梯，而摄类学、心类学等又是学习四部
: 宗义的基础，配合现观八事七十义、地道建立，对于佛陀教法的解行，能够有整体完整的
: 认识，进而总摄佛陀圣教三藏十二部，依之闻思修，于佛法世布的不同所化机自利利他。
: 参考网址：台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
: http://ttslecture.blogspot.tw/
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■ 补充——四部宗义的宗义建立
摘自：《宗义宝鬘》(7)-2
2005/04/27 洛桑却佩格西 释法炬法师翻译 释见谛法师编辑
转自：http://www.lamrimworld.org/
补特伽罗我，这个“我”在心中现起来的时候，似乎不需观待五蕴，因此会一直生起
我爱执的心。当他人稍微对我们不好时，会不舒服、不高兴、会生气，他人对我们好一点
时，就会高兴生起贪著的心。因为在心中有不观待于五蕴的我，这种思惟心的关系，所以
会说：“这是我的手，这是我的脚，这是我的衣服”，对属于自己的东西，有爱执的心，
这个心可说是一切痛苦门。因为这种心的关系，别人稍微碰一下我们的东西，我们的心就
会变很苦。自己的东西丢了的话，心就变得更苦，故说为一切痛苦门。
事实上，若好好治疗一下这个我，就不会有这么多苦，这个我一直都有的，并非我就
没有。因为有造业的我，有感果的我，有造不善业的我，有造善业的我，也有投生到地狱
的我，一直都有我在。只要好好治疗它，就不会带来那么多苦，既然我在我们心中一直都
有，它是怎么有的？若好好找寻，则找不到心中的我。我们说他是有，心中有我，他是怎
么有的？他是仅仅依于五蕴而安立的我而已。若好好寻找，是找不到的，所以这个无我，
不论对大、小乘宗派而言，都很重要。若是修小乘道者，对“法无我”就没有那么着重。
了解无我、了解空性非常重要，可是以我们现在的程度而言，因为我们对无我和空性
没有常串习，一下子讲太深，无法听懂，因此现在稍作解说，慢慢串习后，将来就可了解。
我们都知道利他是善的，不应伤害他人，因为我们都相信利他是善，不伤害人也是善
。可是对于修无我是善，修空性也是善，我们好像还无法很相信。真正讲起，若不去修无
我，不修空性，根本无法获得解脱轮回。不管怎么去利他、不害他，都无法直接脱离生死
轮回。现在既然来学习大乘法，虽然还无法马上证得无我或证得空性，至少在心相续中种
下无我和空性的习气。这一世若无望证得空性，他世应有望。
虽然我们现在还无法如实了解何为无我？何为空性？我们应许下愿望，希望我在来世
能如实地证得无我和空性。一早起来应稍微禅修一下空性和无我。若如此做，即有望在心
田中种下习气。
接下来第三、其他旁涉事项的说明，此宗主张：三世实有。毗婆沙宗主张凡是有的皆
是实有。
生：刚说修道里有“有漏道”和“无漏道”二种，二种方式一为修无我，一为修粗静
相道。听起来修无我是属无漏道，修粗静相道是有漏道，所以还是二种方式吗？刚才又听
到有无间道和解脱道，无间道在修粗静相道，解脱道在修无我，所以他们二个是并行地修
吗？
师：不是如你所说的那样，实际上是，修道与无学道分有漏和无漏，修道的解脱道也
分有漏和无漏。为什么这么讲呢？这是依本论作者的主张而作的区分。这样的区分不是我
个人的意见。
世尊所传的经典会有不同的主张，所以有些会根据自己的主张，本论作者就是按自己
的主张讲出毗婆沙宗和经部宗修道位的行者会修粗静相道。粗是欲界的粗，静是色界的静
。我个人认为见道、修道、无学道三者都属无漏道，又修道位的行者根本不需要去修粗静
相道，许多论典也这么主张。
生：依您的见解，见道、修道、无学道全是无漏道，不会有有漏道的部分？
师：我们所用的其他论典都是这么说，所以我才说见道、修道、无学道全都属无漏道。
藏传格鲁派有三大寺，本论作者属哲蚌寺，本论广略适中，不会太多也不会太少，是
一部好论。现在也有一些寺院以此论为教材。此论以前没有人拿它来当教材，只有哲蚌寺
的果芒把它当教材，其他的寺院都没有采用。
我到下密院时，下密院要我教四部宗义(注一)，我便问：“用什么教材呢？”他们就
拿出这本。我问：“为什么要用这本当教材呢？”因为尊者的尊胜寺南贾扎仓用这本当教
材，所以我们也用这本当教材，因此后来有一些寺院就采用他。
当年我们学习四部宗义的教材与本论有很多不同处。可能在名言上、名相上有些不符
合，在究竟意义上是相同的。不相同处在哪呢？譬如本论说修道位的行者心相续中还有粗
静相道，我看的是有粗静相道，但不是在修道位者。在名相上粗静相道是相同的，但名相
的放置处有些不同。
毗婆沙宗主张三世实有。三世指三个时态，过去、现在、未来，这三个时态都是实有
的。举例说，瓶子不但存在于瓶子的过去时，也存在于瓶子的未来时，当然瓶子也存在于
现在时。
这点是毗婆沙宗的不共主张，事实上并非如此。就自宗主张：一切有为法都是刹那刹
那坏灭，第一刹那成立后，第二刹那就坏灭了。当有为法进入第二刹那时，第一刹那已经
消失。当我们想到无常时，表示他是在转变当中，粗的无常，如房子倒了、人死了、灯灭
了、东西坏掉等。论著里说的粗品无常就指这类，有很多的例子可以举。(注二)
粗品的无常，还可从那里看得出来？例如肚子饿时，吃东西就饱了，过了一会儿肚子
又饿了。口渴时喝水，过一会儿就去上厕所。东西吃进去以后，过一会儿就拉出来了。这
些都是粗品无常，可以很容易了解。
其实，细品的无常也不难了解。譬如说，人到了五十岁，五十岁刚到的第一个刹那过
了，就进入第二刹那。第二刹那时，五十岁已经没有了，已经超过五十岁。这个刹那的前
后，这个人判若二人。刚到五十岁第一个刹那的人，称为五十岁，到第二刹那时的人，称
五十岁又一秒的人。到五十岁又一秒，表示这个人已经超过五十岁了。因为他已经超过五
十岁，他已经在五十岁又一秒了，所以人就是刹那刹那一直在转变。
东西也一样，在刹那刹那转变中，这就是细品无常。犹如昨天来学习佛法的人，跟今
天来学习佛法的人，是同一个心相续，可是却是完全不一样的人。
昨天来听法的那个人，他对空性可能一无所知，今天来听法的人，对空性已经有所知
。虽然判若二人，却是同一个心相续。既然是同一个心相续，昨天的那个人若去造善业，
可能有利于今天的人。就自宗而言，过去的人不可能还存在，未来的人也不可能存在。为
什么？因为过去的已逝，未来的未生。
若就毗婆沙宗的观点来看，在过去有，在未来也会有。至于极微细的无常，毗婆沙宗
就无法安立。
就毗婆沙宗而言，譬如车子，制造出来时是生的阶段，之后车子开来开去的使用是住
的阶段，之后车子坏了就进入灭的阶段。事实上，住并不是真的能永住，本身也在刹那刹
那坏灭中，所以毗婆沙宗的不共主张，说瓶子不但存在于瓶子的过去时，也存在瓶子的未
来时。