《律海十门讲记》怎样修才不犯四根本戒？—（2）盗戒摄修心要（乙）盗法
智敏上师
“于他正士所，闻法义修行”，在其他的正士（善知识）面前去听闻佛法，懂得了一
些道理，也学了一些修行的方法。这本来是好事情，就该好好修行，但是，他的名利心没
有断。
“转于异地方”，调了一个地方，就是善知识不在的地方，“为利而宣说”。说法本
来是度众生，是好事，但他却是为了名闻利养去给人家讲。
“言我自会悟，如是深妙理”，讲的时候，也不说这些法是从善知识那里学来的，反
而说这是我自己会的，是我自己开悟得来的，这些甚深的道理、这些修法，都是我自己会
的，是我的本事大；无师智，不要师父，我自己就会。
这样子说之后，“盗法大妄语（妄传法等），得财根本罪”！所以，一般说，尤其是
传法，不能乱传！乱传法，本身就是盗法。假使说是自己“会悟”，自己懂的、自己无师
自悟的，大妄语！
“得财根本罪”，是盗法的罪，人家的恭敬利养，你得到之后，盗法根本的重罪就成
就，而大妄语罪却是早就成立了。你说你自己开悟，不是人家教的，这个大妄语的罪早就
成立了。这是属于盗戒之外的罪，另外一个妄语罪，所以这个罪是两重的罪。
这是说盗法的事情。盗财物固然犯罪，法也不能盗。这两天有人写信来问，说他在很
远的地方，他要传法，能不能方便一些，叫人家代传或者是寄录音带传？这都是不如法的
事情，不能做的。
“说法巧媚世，谄笑以趋时”，这是说为了财利而做出的那些卑鄙的样子。我们“说
法”，要根据佛的教授教诫，如实而说，当然，也要应时应机，契时、契机、契理，要契
时代的需要，要契当时的机，也不能离开佛的原则性的真理。
但是，有些人说法的时候，“巧媚世”，故意讨好世间的人，那就离开佛的原则性了
。讨好世间，就是顺世外道的那些做法，世间人欢喜什么就说什么，“巧媚世”，使世间
人欢喜。
“谄笑以趋时”，“谄”是谄曲，心不正直、装模作样地笑，“趋时”，趋合时尚、
时代的需要，装模作样地去趋奉那个时代的需要。
“不识诈言识，不知诈言知”，自己本来是不懂、不知道的，却说知道，不识说识，
不懂装懂，都是骗人的话。
“若法谓非法，非法说为法”，本来是法，你说是非法；本来不是法，是非法的，你
却说是法。
“若律谓非律，非律说为律”，本来是合律的，你说是非律（不合律的）；本来是不
合律的，你说是如律的。这完全是颠倒说法。
“或饷馈请谒”，自己要求名利，先给人家送点东西。那就是什么呢？先送点小的礼
，用一点小的东西来钓大的东西。“饷”是请吃饭、招待人家，“馈”是送东西；“请谒
”，或者请他来，或者自己去拜见他。
“奔趋无倦意”，到处奔波，也不怕疲劳。出家人为利众生，不怕疲劳是对的。若为
了自己求财、各式各样的名堂而到处奔、跑、说，送礼、请客，乱搞一气，这个太不好意
思了。
我们看弘一大师，他毕竟是高僧，《影尘回忆录》里说，当时一位姓朱的大官要请他
吃饭，他说不来就不来，写了个条子：不来。这个大官也毕竟是大官，也不生气，说他清
高。
他是人家请了，他都不来，这里说的“奔趋无倦意”，人家都没有请，自己就到处奔
波去要求，“多方邪命求”，以各式各样的方式，想尽办法，做一些邪命来求财利。
这些都是属于盗罪里边的内容，把那些卑鄙的样子描写得淋漓尽致。为了求利，各式
各样卑鄙样子都做得出来。
“得则皆盗罪”，这样子多方邪命求得来的财利，得到之后，都是犯盗戒。所以化缘
之类的，还是要适可而止，不能做得过分；过分之后，容易引到盗戒里去。