下面这段，“问答免轮回之所以”，就是为什么要往生极乐世界脱离轮回？为什么？
我们先看经文：
【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】
佛为我们说出来了，轮回苦。前面我说的是句句真话，特别是无间地狱，就是我们讲
的五逆十恶的罪，我们不知不觉造了，没有人点醒我们，我们不知道，将来糊里糊涂堕无
间地狱。那真是大不幸，大苦难。
请看注解，念老的注解，“慈氏复云”，又说，‘不求佛刹，何免轮回’。这是佛解
答的。这里头有两个意思：“其一者，专指如上之人，妄谓西方之乐不如天界。如是虚妄
分别，不求生净土。不知修善之福，虽得生天，但天寿尽后，仍复轮转”。这不能不知道
。“其二者，泛指各宗行人”，这个各宗，佛门里面的宗派，小乘两个宗，大乘八个宗，
所以佛的宗派有十个宗，“虽能精进修持，但不以弥陀净土为归宿，专仗自力”。行吗？
能靠得住吗？
我这一生过来了，常常举这个例子给大家看。我八十五岁停讲《华严经》，我记得好
像讲了十几年，突然想到，往生极乐世界没把握。真正成就只有这条路，只有这个法门。
从年轻到老大，最欢喜的是《华严》、《法华》、《楞严经》，真的爱好，可是这些经论
都要断烦恼开智慧，断见思烦恼证阿罗汉果，断尘沙烦恼证菩萨果位，断无明烦恼，才算
脱离十法界。想想这个事情，我做不到，寿命也不许可，哪有那么长的寿命来修？所以把
这些经教全放下了，专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，一心一意求生极乐世界，其他的
什么都不要了，佛法也放下，我走这条路。
念老这个注解，“其二者，泛指各宗行人，虽能精进修持，但不以弥陀净土为归宿，
专仗自力。则难于现在生中，坐断生死，仍受后有，故云何免轮回”。一点都不假。出不
了轮回，那真的是完了，无量劫的苦难怎么受？所以说遇到这部经，就像遇到宝一样，专
修专弘，祈求往生。
Ⅱ 答
(Ⅰ) 答轮回因
ⓐ 著世间福田
ⅰ 邪见修福难出
我们再看底下这一段，世尊答复弥勒菩萨的，这段经文。
【佛言彼等所种善根。不能离相。】
就这一句我们怎么办？我们造作一切罪业，着相；做一些好事功德也着相。着相，就
是世间的善恶，善感福报，恶感罪报。所以‘佛言彼等所种善根，不能离相’。
【不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而
未能出三界狱中。】
三界，欲界、色界、无色界，叫三界，三界就是六道轮回，太可怕了，转来转去离不
开六道轮回。六道轮回，这个地方叫‘三界狱中’，用地狱来标榜，你没有能力出三界，
没有能力出轮回。
【假使父母妻子男女。】
就是儿女。
【眷属。欲相救免。】
你希望着能够救他们，能够免除轮回之苦。下面：
【邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】
这段经文是佛说出我们现在生活的状况，眼前就是。原因在哪里？就是‘邪见业王’
。这句是业因，我们不能舍离。见是见解，是你的想法、看法，你的知见。这是错误的知
见。六道虽然是如梦幻泡影，《金刚经》上说的，我们都把它当真了。当真，起心动念、
言语造作全是业。业有三种，有善，有恶，有无记，善业感三善道，恶业感三恶道，无记
没有感应，就是它说不上是善恶，善恶二边都不著叫无记。无记好，但是它迷，它不觉，
它不开智慧，麻烦在此地。所以一定要破迷开悟，把我们的知见转过来，把六道轮回世出
世间法统统放下，信愿持名，专求净土，你就对了，你完全正确。
念老这段注子也注得很好，我们念一遍。“佛言”，这向下，这经文，“更明着相与
离相之得失利害。着相修福，难免轮回。离相求生，永得解脱”。着相修福，果报在人天
，人间天上，没出轮回。你在人天享福的这个短暂时期里头，你有没有造恶业？如果造作
五逆十恶，来生必定堕无间地狱，这怎么办？无间地狱是八万大劫，不是开玩笑的，时间
太长了！能不怕吗？能不在乎吗？“离相求生，永得解脱”，这一句希望我们牢牢记住，
一天到晚想着。离相是放下，世出世间法统统放下，出世间法，佛法里面其他九个宗派，
我都放下，我不学了，我只修信愿持名，求生净土，生到西方极乐世界，永得解脱，这个
问题才是真解决了。
我们再看下面，注解里头说，“右段”，前面这一行一句，“先明著世间福，不出轮
回”。贪恋世间福报。“盖彼等虽种善根，但贪人天福报，不能离相，不求佛慧。虽复修
福，求人天果，故不能出三界牢狱”。把六道轮回当作监牢狱。“得报之时，一切丰足。
暂享世乐”，你做了一点好事，得到人天福报，因为过去生中修福，所以这一生有很高的
地位，有很大的财富。暂享世乐，“福尽还堕”，福享完了，堕落了，“后患无穷”。这
个要知道，“命终之后”更麻烦了，亲属，“亲眷虽然为之忏罪祈福，修法诵经，欲相救
度”。这是你还有孝子贤孙来帮助你，在佛门里面修福，想来救拔你，但怎么样？自己“
邪见根深，执迷不悟”。“以邪见故，不生正信，故此邪见实为诸恶业之王。故云邪见业
王”。我们现前确实如是，不是假的。如何永断邪见，成就正知正见，那就有出头的机会
，这才算是真正成就。如果错误的见解还把它当真，那就是下面讲的，“故常处轮回，而
不自在”。果报！
ⅱ 愚痴不修难救
下一科，科题，“愚痴不修难救”，愚痴是因，不肯认真去修净土，摆在面前当面错
过，佛菩萨都难救。这是真的，不是假的。底下这一段，愚痴不修难救，经文是：
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
这个话是佛说的。‘汝见’，汝是称弥勒菩萨，你看看世间这些愚痴的人。我们看念
老的注解，把念老注解念一遍。“右文所指，更甚前者”。无比的恳切，慈悲到极处，教
导我们。“前者修善，但求世福，故不能出轮回”。这个地方讲，“此则愚痴更甚。不种
善根，反恃世智聪辩”，仗着世智辩聪，“骄慢自大。不生正信，助长邪心。不知世智辩
聪，正是八难之一”。这就是遭难了。
佛在经中告诉我们，八种难。这八种难佛没办法救。第一个，三途。佛法里头，常常
把三途八难连起来说。三途是八难前面的三个，地狱、饿鬼、畜生。这三途里面没有佛，
见不到佛，听不到佛法，更不知道念佛往生净土，这三途八难里头。除了三途之外，长寿
天也算是八难之一，长寿天是四空天，二十八层天最高的，这里头没有佛，为什么？他们
不接受，他喜欢禅定，他不喜欢研究讨论，所以没有智慧，跟佛没有缘。还有一个北俱卢
洲。佛给我们讲的，娑婆世界，我们这个地球叫阎浮提，在南面，叫南阎浮提。北洲福报
大，人的寿命一千岁，很少短命的，没有苦，没有灾难，所以他们住在这个清净世界，也
不想提升，但是寿命还是有限，比我们长，一千岁。一千岁到了怎么办？依旧要搞轮回，
还要转世，不究竟。这个难是讲不见佛，不闻佛法，不知道修行，当然更不必谈念佛法门
。
再就是世智辩聪，有口才，我们一般讲有智慧，智慧是邪智慧，不是正知正见，强词
夺理，不接受圣贤教诲，这一类的人也没分。所以世智辩聪是属于八难之一。最后一个，
佛前佛后，你出世的时候，过去的佛已经灭度了，未来佛还没有出现，这个时候，你也没
有办法见佛闻法。总而言之，八难，这八桩事情，都见不到佛，都听不到佛法，所以称之
为难。
“邪见颠倒，反以为美。如是之人，焉能出离生死苦海”。这是黄念老为我们特别拈
出。我们自己如果属于邪见，属于世智辩聪，颠倒黑白，这是非常可怕的一桩事情。我在
年轻的时候就犯这个毛病，幸亏过去生中还有一点善根，遇到善知识，帮助我改邪归正，
真正忏悔赎罪，走上正路，整个命运改变了。我自己都不敢想像。这种改变，过去藏传的
甘珠活佛告诉我，那个时候我还不相信，我跟他老人家见面，好像是四十六、七岁，关刚
刚过去。四十五岁生一场病，一个月就好了，我念佛求生净土，我知道寿命到了，所以我
也不找医生，也不吃药。我心里想得很清楚，医生只能医病，我这不是病，是命，命到了
，医生医不了命，他只可以医病，所以就干脆念佛求生净土，念了一个月好了。这一生当
中没有生过大病，偶尔伤风感冒，没住过医院。我这一生到现在还没有病历，但是九十以
后，很明显的感觉体力衰了，中气不足，所以医生叫我少说话。
今天时间到了，我们就说到此地。
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一定要破迷开悟，把我们的知见转过来，把六道轮回世出世间法统统放下，
信愿持名，专求净土，你就对了，你完全正确。
南无阿弥陀佛。