诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
Ⅱ 疑自犹念往生
(Ⅰ) 希求佛智
请看《大经科注》第一Ｏ二一页，第四行看起，这是科题，“疑自犹念往生”。前面
是对佛智的怀疑，这个是对佛不怀疑，自己怀疑，虽然有疑，念佛求生净土没有放弃，每
一天还认真的干，这种人也能往生。但是生在边地，也就是说生到西方极乐世界，必须要
过五百岁，这个五百岁就是五百年，是按我们地球上人说的，这么长的时间之内花不能开
。往生极乐世界莲花化生，他坐在莲花里面，花不开，他出不来，这叫边地疑城，前面有
说过这种情况。我们看经文，这第一段是“希求佛智”：
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】
心里有求，不相信自己自性本有，自性本有是很难接受、很难理解的。我们看念老的
注解，“以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足。盖信有
六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信”，才是大乘经上所说的具信，
具足信心者。这一类的修行人“知求佛智”，知道佛有智慧，我们求佛的智慧。
下面说，“普遍智等三智，相当于前之四智。勉强言之，威德广大不思议智，相当于
前之不可称智与不思议智。普遍智相当于大乘广智，平等普遍运载一切有情，咸至无上菩
提也”。这是做一个简单的解释，什么叫普遍智，跟前面讲的大乘广智是一类的。平等普
遍运载一切有情，咸至无上菩提，佛有，我们没有。但是我们乘佛的智慧，得到佛的接引
也能往生，这一点他不怀疑。“无等智，应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译
》。今之普遍智等见于《唐译》”，会集的时候用的本子不一样。“译者开合不同，文笔
有异”，这是翻译经的人，同样是一个底本，翻译的人不一样，他用的词也不相同，意思
不会有出入；文笔有异，意思不会，“于是智名乃有出入”，意思相同，这个我们要知道
。于是智的名字，每个翻译的，五种译本并不完全相同。而两种译本所指之诸智没有差别
，实在讲没有两样。“于上诸智，能知信求，故云希求佛智”。能知，相信佛有，求佛智
慧加持保佑。
(Ⅱ) 疑自善根
下面把他的问题说出来了，“疑自善根”，怀疑自己善根不足。
【于自善根。不能生信。】
念老的注解，“能信他佛，但于自佛不能生信”，真难！“于‘是心是佛’之旨”，
还有疑情，还有疑惑，这个障碍大了，就不能往生了。所以我们学佛，这个地方给我们的
信息，我们要认真、要留意，对佛没有疑惑，对自己也不能有疑惑，比什么都重要。对自
己要相信，大乘经上所说的话没错，一切众生皆有佛性，既然有佛性，皆当作佛，统统都
应当成佛才对！换句话说，成佛的因我们具足。真心，自性，禅宗里头常说的，明心见性
，见性成佛，成佛就是见性，见性就成佛了。
要相信自己有自性，自性能生万法，遍法界虚空界是自性变现的。十方一切诸佛刹土
，包括西方极乐世界，是不是自性变的？是的。这要相信，不能怀疑。这是真的，不是假
的。十法界依正庄严不是真的，是生灭法，只是它的速度频率太高，我们凡夫没有办法觉
察到。今天科学家用的显微镜，这些机器不断在创新，极其微小的东西都能看得很清楚。
物质现象看清楚了，科学的报告得出结论，结论是什么？结论是这个世间根本就没有物质
这个东西的存在。物质从哪里来的？从念头来的，科学家说意念。没有念头就没有物质，
有念头就有物质，有物质就有念头。
那我们今天六根，眼耳鼻舌身是物质现象。六根所对的六尘，色声香味触法，也是有
形相的物质现象，里面有精神现象。没有意念就没有现象，没有现象就没障碍，于是我们
对于世出世间一切法，要用什么心态来修学？不把它放在心上，心要空，心要无有。惠能
大师开悟的时候说，“本来无一物，何处惹尘埃。”神秀大师的偈子是“身是菩提树，心
如明镜台”，要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，不要让它染上灰尘。能大师把它修正，把
它改了，说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”我们现在知道惠能
大师开悟，神秀没开悟，神秀还是凡夫。这是能大师在黄梅表演，这个表演五祖看到了、
听到了，怎么办？赶快把他打发离开，有嫉妒障碍。五祖有智慧，处理得非常妥当，这个
事情跟大家宣布，也没有开悟，撕掉了。
就在这天下午巡寮，吃过中午饭之后，巡寮的时候把整个道场都看一遍，这个是方丈
住持每一个月总会有一、二次，统统看一遍。实际上，老和尚要看的就是看惠能，不是看
别人。到碓房里去看到惠能在舂米，问他：米舂熟了没有？惠能大师说：早就熟了，还没
有筛，还欠一道手续。他们说的这个话，旁边的人听不懂。意思是什么？真正的意思惠能
听懂了，五祖问他，见性了吗？见性了，还没有人给我做证明，就差这点功夫。五祖拄著
拐杖，在石头碓上敲了三下，走了。跟他一起巡寮的人不知道，那个敲三下是叫他半夜三
更到他方丈室去，只有他们两个人懂。果然三更到方丈室，一路上门是掩著的，里面没有
关，一推就进去了，到方丈室拜老和尚，第三次见面。第一次到山上来拜师父，第二次是
在碓房，这是最后一次，第三次，在方丈室。
老和尚把他掩蔽起来，问他，见性了，性是什么样子？说给我听听。他只说了五句话
：“何期自性，本自清净”。我们听了要注意、要留意，能大师本自清净，我们也是本自
清净，我们的真心跟惠能大师的真心，是一个自性，不是两个，他见性了，把信息传给我
们。第二个，“本不生灭”，不是生灭法。我们今天六根所接触的六尘境界全是生灭法，
生灭法是假的，你不知道是假的，你把它当作真的，它就起了作用。什么作用？把真心掩
盖住了，真心不起作用。你要知道是假的，不放在心上，没事，清净心就现前。人人都有
个清净心，人人都有平等心，人人都是不生不灭。真心不生不灭，妄心有生有灭。妄心是
阿赖耶、末那、意识，佛家常说的三心，三心二意是佛教里头的术语，三心就是指这三样
。二意呢？不讲阿赖耶，意识跟末那识，叫二意。三心讲得比较圆满，把它能生万法的阿
赖耶说出来。三心二意，假的，妄心，要把它放下，不要去理会它。
第三句，“本自具足”。自性，真心本自具足，不是外来的，本身就有，具足。具足
什么？无量智慧，前面所讲的五种智慧，佛有，我们都有，不是他专利。我们今天有，有
怎么样？有不起作用，迷了，不知道自己有，还到处去找，找不到。怎么样把它找出来？
放下就找到了。你为什么不肯放下？以为它是真的。智慧是自性本有的，道德也是自性本
有的，能力是本性自有的，无量寿是本性自有的，万德万能，能现宇宙，佛家讲的能现十
法界依正庄严。我们今天六根对六尘境界，是非常非常侷限一个小范围。谁能见到圆满？
菩萨能见到圆满，能看到他方诸佛世界。虽然看到，他还不能自在的去，一定要见性，明
心见性。自性里面无量的智慧德能现前，才能帮助你称心如意，你想到哪里你就能到哪里
。你想释迦牟尼佛，佛有法身、报身、应化身，在我们这边出世是应化身，在华藏世界，
报身。见性的菩萨有能力到华藏世界，亲近释迦牟尼佛的报身，在释迦牟尼佛的报土，实
报庄严土，叫华藏世界，在华藏世界修行证果。华藏世界跟极乐世界没两样，到了华藏世
界，也就到了极乐世界，到极乐世界也就到了华藏世界。诸佛的报土，真的得神通，得大
自在，显现十法界依正庄严无量无边，自性所现的。
自性所生的，自性所现的，自性能现，有缘就现，没有缘就不现。我们今天的缘不殊
胜，为什么？我们现的是十法界里头人法界，我们在人道，活动的范围很有限，离不开地
球，离不开太阳系，离不开银河系，侷限在这个地方。不知道自性所现的万物广大没有边
际，都是我们受用的处所。什么时候实现？破一品无明，证一分法身，《华严》里面讲的
初住菩萨，你就见到了，你回归到如来的报土。这是学佛人梦寐所希求的，是真的，不是
假的。佛怎么会说假话，哪有这种道理！佛所说的字字句句都是真实的，我们仰信，我们
绝不怀疑，要把它当真。虽然它不能现前，我们有障碍，知道是真不是假，这比什么都重
要。
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佛所说的字字句句都是真实的，我们仰信，我们绝不怀疑，要把它当真。
虽然它不能现前，我们有障碍，知道是真不是假，这比什么都重要。
南无阿弥陀佛。