犯“戒”跟造“业”是或许有重叠但却是两个不同的范畴
不受戒就不犯戒，是因为他无戒可犯
但不表示他的行为不造业
这个在观念上必须要厘清，而且必需要有这种观念
如果有那种想法，可能是没学过戒
建议可以找圣严法师的戒律学纲要来读一读
进阶的可以找弘一大师的南山律在家备览
戒的开、遮、持、犯、或轻、或重
如何得戒、如何舍戒等等，都有一条条具体的作法
当然，它有讨论的空间
但不能够以平常的观念来进行戒律的讨论
再强调一次“没有受戒，就没有犯戒”
一个没有受戒的人，当然可以按照戒律来生活，不管是在家戒或出家戒
那是他的自由，将来因缘成熟时他也会有相应的福报，但是
一、他没有持戒的功德
二、他也不会有犯戒的问题
受了戒，才有戒可持、有戒可犯，不然怎么叫“得戒”？
一切佛法真实功德的根基从这里开始
如果不是这样，在汉传佛教发展的初中期怎么会有一堆人为了解决戒律的问题
中原、西域、印度、斯里兰卡各地奔波
甚至有人不知得戒没有跑到天上问弥勒菩萨
那人叫华手比丘
这名字怎么来的？
在三国魏文帝，也就是曹丕的时候
开无遮大会，皇帝就问：我们这里的僧尼戒律谁传来的？有没有什么证明？
大家面面相觑，因为当时戒律和仪轨不是那么完备，都不知道怎么回答
其中一个比丘就说：那只有去天竺找圣者才知道了
然后就一路出西域往天竺，终于遇到一位阿罗汉
汉僧就问：我们在边地，僧尼受戒不知得戒没有？
阿罗汉说：我只是声闻圣人，不清楚，但我可以帮你问弥勒菩萨
于是阿罗汉就跑去兜率天问菩萨这事，菩萨说有
阿罗汉就说：那请菩萨能不能给我一个证明
弥勒菩萨拿了一朵金花放他手上，花便跑他手里了
说这就是证明，等你回去，你也这么作，这事就这样解决啦
阿罗汉出定后照著作，那花就跑到汉僧手上了
回到中原后人们就叫他华手比丘
以前的人是这样看待戒律的
一直到今天藏传跟南传为了比丘尼戒的传承
还在从他们自己的戒律传统，以及汉传佛教这边试图寻找出调和解决之道
不是女性修行者说我按照尼戒规范的精神行持，就是比丘尼了
戒律的问题并不是那样单纯或有弹性
哪有那么轻巧，一句“重实质，不重形式”就打发了？
※ 引述《s8402019 (黑影)》之铭言：
: 懂得学佛已经很好了，皈依只是形式，佛法重实质不重形式，
: 你每持一条戒律就会有护戒神在身旁无时无刻保护你，一旦破戒护戒神就走开了。
: 在佛前受戒只是形式而已，重点在‘持戒’。
: 无法持戒不是明知故犯，而是我们无始劫来的习气使然，这很正常的，别灰心慢慢来。
: 需要一段时间长时间熏修，建议大德可以到如法的道场参加念佛共修，
: 渐渐的会感觉到烦恼轻智慧长，越来越开心。
: 当然去正式皈依那是更好的，那就是对自己宣告正式注册成为佛弟子，
: 从此愿意学习佛陀的教诲！
: 不怕念起，只怕觉迟！
: 人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。
: 南无阿弥陀佛 合十