佛说十善业道经 (第八十五集) 2000/10/5 新加坡净宗学会 档名:
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诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十四面,经文第三行看起:
【离邪倒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。恒生正见敬信之家。见佛闻法。供养众
僧。常不忘失。大菩提心。是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。
】
经文这一小段,不愚痴布施,所得的利益就是到‘常不忘失,大菩提心’。后面从‘
是为大士’以下这一行是这一段的总结,就是以十善业修布施的总结。“邪倒”,邪是邪
见,倒是颠倒,邪见颠倒就是愚痴。‘离邪倒心,而行施故’,这是我们一般讲不愚痴,
不愚痴行布施。‘常富财宝,无能侵夺’,这是总的讲利益。六波罗蜜第一段是细说,从
持戒往下都是略说,略说里面我们一定要用前面这个例子,前面这个例子一直贯穿全经。
譬如念到持戒,你就要想到不杀生持戒得什么利益,不偷盗持戒得什么利益,不邪淫持戒
得什么利益,一直到不愚痴,条条都是如是,佛在下面就没有说了,我们自己要懂得,这
叫举一反三。乃至到这个经文的末后“方便”;后面六度、四摄、四无量心、四摄法、三
十七道品、止观、方便,每一条都是这样的。譬如说修止观,不杀生修止庄严故、不偷盗
止庄严故、不邪淫止庄严故,每一句里头都有十条,我们自己要能够想得到。这是世尊在
此地举例而言,落实在我们生活上点点滴滴,无有一法不具足十法,任何一法都具足十法
,这个才是止于至善。
这部经一开端教我们:昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,在佛家概括的讲八万四
千法门,无量法门,每一法都具足十法,这才真正落实到常念善法、思惟善法、观察善法
,不容毫分不善间杂。我们念佛念这一句佛号,我们现在懂得了,你不杀生执持名号,不
偷盗执持名号,不邪淫执持名号,到不贪不瞋不痴执持名号,生到西方极乐世界当然是上
善之人,声声佛号里面都具足十善业,我们要晓得这个道理。
不愚痴行布施的别报,单单讲这一条果报,‘恒生正见’,“恒”是永恒,“正”是
正知正见;换句话说,就是宗门六祖惠能大师所说的“常生智慧”。他见五祖说:“弟子
心中常生智慧。”我们晓得他为什么常生智慧,他不愚痴行布施,得这个果报。我们平常
是不是这样修学?‘敬信之家’,不但自己生正知正见,这一句当中这个点不能要,这是
一句,“恒生正见敬信之家”,他受生不会受生在一般人家,决定是生在正信佛教家庭之
中。为什么?他自己有正知正见,自己不具正知见就不会生正知见之家,这是感应。孔夫
子在《周易‧系辞传》里面所说的,“物以类聚,人以群分”,正见欢喜正见,邪见欢喜
邪见。所以古人曾经教人,观察这个人,这个人是正人还是邪见之人,从哪里看?看他的
交友,看他跟哪些人在一起做朋友。他所交友的都是正知正见,这个人决定是正知正见;
他所交往的这些人是邪知邪见,他也难免知见不正,一定的道理。所以观友知其人矣。
既然正知正见,必定‘见佛闻法,供养众僧’,这是亲近三宝。诸位必须要知道,世
出世法里头,亲近三宝是大福德之人,也是大智慧之人。可是三宝在今天的世间衰微了,
衰微在只有形式的三宝,没有实质的三宝。诸位要晓得,实质的三宝才管用,我们才能真
正得福慧。实质的三宝,《坛经》上讲得很好,六祖说:“佛者觉也,法者正也,僧者净
也。”所以他教人皈依觉、皈依正、皈依净。觉、正、净是实质的三宝,佛法僧就是觉正
净。但是现在人认识佛法僧,不知道佛法僧的内涵是觉正净。提到佛,就想到佛像;提到
法,就想到经典;提到僧,就想到出家人。想错了,于是得不到佛法真实的利益。
住持三宝对于佛法的弘传、修学非常重要,不能缺少;你有实质,你没有形象,实质
也就落空。佛菩萨教导我们,见到佛像要想到觉悟,觉而不迷,供养佛像真正的意义在此
地;见到经典,不仅仅是经典,只要见到书本、见到文字,立刻就能够想到正而不邪,这
就真的皈依法,真的你见佛、见法了;见到出家人就想到六根清净、一尘不染,你就真的
敬僧。见佛、闻法、敬僧是这么讲法的。所以这个形相的三宝,它是时时刻刻在提醒我们
;没有这个形相,我们是非常健忘的,无量劫来随顺习气烦恼,自然就被烦恼带走。所以
为什么我们要供养三宝,目的是时时刻刻提醒自己,这就是形相上的三宝给我们最大的恩
惠,否则的话,哪一个来提醒我们?
觉而不迷,怎么样觉法?正而不邪,怎么个正法?净而不染,怎么个净法?这些大道
理都在经典之中。所以佛教诫我们:“受持读诵,为人演说。”读诵是枢纽;常常读诵,
常常为人演说,演是做到。十善业道是佛门的基本课程,不管你修哪个宗派,不管你修哪
个法门,大乘也好、小乘也好,显教、密教,宗门、教下,这是共同科目,统统都要修的
。有共同科目,这个才是佛弟子,现在人讲,叫佛教徒。没有这个基础,那就是天台大师
讲的“名字弟子”,他老人家讲的六即佛,“名字即佛”。六即用在我们身上,那就是“
名字佛教徒”,有名无实。真干,真干就入观行位,那是观行位的佛弟子,真干。干到真
正有成绩拿出来,这就是相似位的佛弟子。
哪些是相似位?阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教的佛、通教的佛是相似的佛弟子。
到破一品无明、证一分法身,你是真的佛弟子。真佛弟子都从十善业道上扎根的,我们舍
弃了十善,在菩提道上一步都不能前进,这是实话。为什么?没有十善业道,你就没有起
步,菩提道上一步你都没有踏上。于是我们就晓得,学佛多少人在佛门之外,门槛没进去
,具足十善业道才踏进门槛,然后你步步向前进,你是入了佛家的大门。
我们如果将菩萨五十个位次来做比喻,十信位,这是大门,初信入门,到十信是大门
里面;十住菩萨是进了二门,十回向菩萨是进到三门;地上菩萨是入室,登堂入室。大门
、二门、三门,很多同修没有见到过,如果诸位到中国去旅游,仔细留意,古时候大户人
家在北京还有四合院,四合院里面就有大门、二门,没有三门,但是你到雍和宫去看,就
有大门、二门、三门。雍和宫是从前雍正皇帝作王子的时候所居住的房子,他做了皇帝之
后,把他自己住宅捐献出来作佛寺,这是正信,捐献出来是供养三宝。所以看看这个建筑
跟一般民间建筑就不一样,庭院很深,四合院有一进、二进、三进、四进。在中国大陆上
,富贵人家大概都有三、四进。我抗战期间在湖南住过一年,我住在衡山。我住的那个房
子曾经就是一个大户人家,他家里房子是四合院,三进,最后面是花园,相当富有的人家
,在那个时候没落了。后世的子孙人口很稀,人不多了,这个族衰了。可是你看到他家庭
这个建筑,就晓得那不是一个普通人家,所以庭院深深。
我们自己总要晓得,我们现在在佛门里面是在门外、还是在门里?我们跨进了大门,
我们还能不能进入二门?只要进得大门来,真正能发菩提心,一向专念阿弥陀佛,就肯定
得生。在这个世间什么都是假的,没有一样是真的,只有念佛往生是真的。假的我们要放
下、要舍弃,真的要紧紧抓住,决定不能放松。所以不痴行施,才能够生正信之家。
见佛是见性;闻法明理,宇宙人生的真相,我们搞清楚、搞明白了;供僧是和睦相处
、平等对待,不仅是我们常住住众,不分国土。我们不说“国家”说“国土”,国家的范
围小,没有离开地球,国土的范围大,国土是一尊佛的教区,一个三千大千世界,这个叫
国土。在太虚空当中无量无边的诸佛刹土,不分国土、不分族类、不分宗教,平等对待、
和睦相处,这叫做供养。供养之中去修学,修学什么?修学六根清净、一尘不染。供养是
福,清净不染是慧,福慧双修。‘常不忘失大菩提心’,无上菩提心,念兹在兹,无上菩
提心都落实在生活当中,这是不痴这一小段。
后面总结,总结以十善业修布施波罗蜜,‘是为大士修菩萨道时,行十善业以施庄严
,所获大利如是’,“如是”就是如前面所讲的。世尊在这一段里头是细说,往下都是略
说,我们要懂得他说法的义趣。好,今天时间到了。
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