佛说十善业道经 （第八十五集） 2000/10/5 新加坡净宗学会 档名：
19-014-0085
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面，经文第三行看起：
【离邪倒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。恒生正见敬信之家。见佛闻法。供养众
僧。常不忘失。大菩提心。是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。
】
经文这一小段，不愚痴布施，所得的利益就是到‘常不忘失，大菩提心’。后面从‘
是为大士’以下这一行是这一段的总结，就是以十善业修布施的总结。“邪倒”，邪是邪
见，倒是颠倒，邪见颠倒就是愚痴。‘离邪倒心，而行施故’，这是我们一般讲不愚痴，
不愚痴行布施。‘常富财宝，无能侵夺’，这是总的讲利益。六波罗蜜第一段是细说，从
持戒往下都是略说，略说里面我们一定要用前面这个例子，前面这个例子一直贯穿全经。
譬如念到持戒，你就要想到不杀生持戒得什么利益，不偷盗持戒得什么利益，不邪淫持戒
得什么利益，一直到不愚痴，条条都是如是，佛在下面就没有说了，我们自己要懂得，这
叫举一反三。乃至到这个经文的末后“方便”；后面六度、四摄、四无量心、四摄法、三
十七道品、止观、方便，每一条都是这样的。譬如说修止观，不杀生修止庄严故、不偷盗
止庄严故、不邪淫止庄严故，每一句里头都有十条，我们自己要能够想得到。这是世尊在
此地举例而言，落实在我们生活上点点滴滴，无有一法不具足十法，任何一法都具足十法
，这个才是止于至善。
这部经一开端教我们：昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，在佛家概括的讲八万四
千法门，无量法门，每一法都具足十法，这才真正落实到常念善法、思惟善法、观察善法
，不容毫分不善间杂。我们念佛念这一句佛号，我们现在懂得了，你不杀生执持名号，不
偷盗执持名号，不邪淫执持名号，到不贪不瞋不痴执持名号，生到西方极乐世界当然是上
善之人，声声佛号里面都具足十善业，我们要晓得这个道理。
不愚痴行布施的别报，单单讲这一条果报，‘恒生正见’，“恒”是永恒，“正”是
正知正见；换句话说，就是宗门六祖惠能大师所说的“常生智慧”。他见五祖说：“弟子
心中常生智慧。”我们晓得他为什么常生智慧，他不愚痴行布施，得这个果报。我们平常
是不是这样修学？‘敬信之家’，不但自己生正知正见，这一句当中这个点不能要，这是
一句，“恒生正见敬信之家”，他受生不会受生在一般人家，决定是生在正信佛教家庭之
中。为什么？他自己有正知正见，自己不具正知见就不会生正知见之家，这是感应。孔夫
子在《周易‧系辞传》里面所说的，“物以类聚，人以群分”，正见欢喜正见，邪见欢喜
邪见。所以古人曾经教人，观察这个人，这个人是正人还是邪见之人，从哪里看？看他的
交友，看他跟哪些人在一起做朋友。他所交友的都是正知正见，这个人决定是正知正见；
他所交往的这些人是邪知邪见，他也难免知见不正，一定的道理。所以观友知其人矣。
既然正知正见，必定‘见佛闻法，供养众僧’，这是亲近三宝。诸位必须要知道，世
出世法里头，亲近三宝是大福德之人，也是大智慧之人。可是三宝在今天的世间衰微了，
衰微在只有形式的三宝，没有实质的三宝。诸位要晓得，实质的三宝才管用，我们才能真
正得福慧。实质的三宝，《坛经》上讲得很好，六祖说：“佛者觉也，法者正也，僧者净
也。”所以他教人皈依觉、皈依正、皈依净。觉、正、净是实质的三宝，佛法僧就是觉正
净。但是现在人认识佛法僧，不知道佛法僧的内涵是觉正净。提到佛，就想到佛像；提到
法，就想到经典；提到僧，就想到出家人。想错了，于是得不到佛法真实的利益。
住持三宝对于佛法的弘传、修学非常重要，不能缺少；你有实质，你没有形象，实质
也就落空。佛菩萨教导我们，见到佛像要想到觉悟，觉而不迷，供养佛像真正的意义在此
地；见到经典，不仅仅是经典，只要见到书本、见到文字，立刻就能够想到正而不邪，这
就真的皈依法，真的你见佛、见法了；见到出家人就想到六根清净、一尘不染，你就真的
敬僧。见佛、闻法、敬僧是这么讲法的。所以这个形相的三宝，它是时时刻刻在提醒我们
；没有这个形相，我们是非常健忘的，无量劫来随顺习气烦恼，自然就被烦恼带走。所以
为什么我们要供养三宝，目的是时时刻刻提醒自己，这就是形相上的三宝给我们最大的恩
惠，否则的话，哪一个来提醒我们？
觉而不迷，怎么样觉法？正而不邪，怎么个正法？净而不染，怎么个净法？这些大道
理都在经典之中。所以佛教诫我们：“受持读诵，为人演说。”读诵是枢纽；常常读诵，
常常为人演说，演是做到。十善业道是佛门的基本课程，不管你修哪个宗派，不管你修哪
个法门，大乘也好、小乘也好，显教、密教，宗门、教下，这是共同科目，统统都要修的
。有共同科目，这个才是佛弟子，现在人讲，叫佛教徒。没有这个基础，那就是天台大师
讲的“名字弟子”，他老人家讲的六即佛，“名字即佛”。六即用在我们身上，那就是“
名字佛教徒”，有名无实。真干，真干就入观行位，那是观行位的佛弟子，真干。干到真
正有成绩拿出来，这就是相似位的佛弟子。
哪些是相似位？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教的佛、通教的佛是相似的佛弟子。
到破一品无明、证一分法身，你是真的佛弟子。真佛弟子都从十善业道上扎根的，我们舍
弃了十善，在菩提道上一步都不能前进，这是实话。为什么？没有十善业道，你就没有起
步，菩提道上一步你都没有踏上。于是我们就晓得，学佛多少人在佛门之外，门槛没进去
，具足十善业道才踏进门槛，然后你步步向前进，你是入了佛家的大门。
我们如果将菩萨五十个位次来做比喻，十信位，这是大门，初信入门，到十信是大门
里面；十住菩萨是进了二门，十回向菩萨是进到三门；地上菩萨是入室，登堂入室。大门
、二门、三门，很多同修没有见到过，如果诸位到中国去旅游，仔细留意，古时候大户人
家在北京还有四合院，四合院里面就有大门、二门，没有三门，但是你到雍和宫去看，就
有大门、二门、三门。雍和宫是从前雍正皇帝作王子的时候所居住的房子，他做了皇帝之
后，把他自己住宅捐献出来作佛寺，这是正信，捐献出来是供养三宝。所以看看这个建筑
跟一般民间建筑就不一样，庭院很深，四合院有一进、二进、三进、四进。在中国大陆上
，富贵人家大概都有三、四进。我抗战期间在湖南住过一年，我住在衡山。我住的那个房
子曾经就是一个大户人家，他家里房子是四合院，三进，最后面是花园，相当富有的人家
，在那个时候没落了。后世的子孙人口很稀，人不多了，这个族衰了。可是你看到他家庭
这个建筑，就晓得那不是一个普通人家，所以庭院深深。
我们自己总要晓得，我们现在在佛门里面是在门外、还是在门里？我们跨进了大门，
我们还能不能进入二门？只要进得大门来，真正能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就肯定
得生。在这个世间什么都是假的，没有一样是真的，只有念佛往生是真的。假的我们要放
下、要舍弃，真的要紧紧抓住，决定不能放松。所以不痴行施，才能够生正信之家。
见佛是见性；闻法明理，宇宙人生的真相，我们搞清楚、搞明白了；供僧是和睦相处
、平等对待，不仅是我们常住住众，不分国土。我们不说“国家”说“国土”，国家的范
围小，没有离开地球，国土的范围大，国土是一尊佛的教区，一个三千大千世界，这个叫
国土。在太虚空当中无量无边的诸佛刹土，不分国土、不分族类、不分宗教，平等对待、
和睦相处，这叫做供养。供养之中去修学，修学什么？修学六根清净、一尘不染。供养是
福，清净不染是慧，福慧双修。‘常不忘失大菩提心’，无上菩提心，念兹在兹，无上菩
提心都落实在生活当中，这是不痴这一小段。
后面总结，总结以十善业修布施波罗蜜，‘是为大士修菩萨道时，行十善业以施庄严
，所获大利如是’，“如是”就是如前面所讲的。世尊在这一段里头是细说，往下都是略
说，我们要懂得他说法的义趣。好，今天时间到了。
...
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛