[法语] 净空法师:二零一四净土大经科注-390(上

楼主: summertrees (夏天树)   2016-11-30 00:10:04
二零一四净土大经科注-第390集
  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊
。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离
欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛
陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第八百九十四页,我们从第三行当中看起,从“又参照上引经文
中”,从这里看起:
  “又参照上引经文中”,前面学过的,“可见极乐种种依正庄严”,依是我们居住的
环境、学习的环境,叫依报,正是自己的身心,身心健康,种种庄严,“皆是自然根本之
所现”,这句话很重要。自然根本,说的什么?前面说清楚、说明白了,就是自性、真心
、本体,名词很多,有几十个,统统说的是一桩事情。佛法里面最常见的真心、自性,就
是此地所说的根本,自然根本;这也正是《往生论》里面所说,“极乐三种庄严,入一法
句”。这三种庄严是依报的庄严,正报有佛庄严、菩萨庄严,这三种把它统统包括尽了。
庄严是美好到不但说不出,我们用心去想也没办法想到,言语思惟达不到处。
  《往生论》上讲极乐世界微妙美好,入一法句,这一法句是什么?“一法句者清净句
,即真实智慧无为法”。一法句就是清净句,清净句就是真实智慧无为法身。“故此自然
之根本,即彼论”,就是《往生论》里面所说的一法句。在这段经文里头,叫自然之根本
。我们说粗显一点,大家听了好懂,就是整个宇宙从哪里来的?佛法讲遍法界虚空界,这
从什么地方来的?为什么会有?这是个大问题,佛用了不少的经文把这桩事情给我们说清
楚,就是《往生论》上讲的一法句,就是《无量寿经》上所讲的,真实智慧无为法身,这
就是前面所说的“自然之根本”,就是真如本性,就是真心。
  《华严经》上说的心现识变,十法界依正庄严,这是说一尊佛他的教化区,要讲全体
,那是遍法界虚空界一切诸佛刹土从哪来的?为什么会有?《华严经》上佛告诉我们,“
唯心所现,唯识所变”。能生能现是真心,所以它不在外面,我们只要把真心找出来,问
题全解决了。佛法的修学没有别的事情,简简单单告诉你,就是把真真找出来,真心;禅
宗所说的“父母未生前本来面目”,也说这桩事情。真心能现能生,它不变;妄心它不能
生,它不能现,但是它能把真心所生所现的这些现象变化。能生能现,实实在在讲,那个
现象就是极乐世界,就是我们现在读的这一大段经文,释迦牟尼佛把西方极乐世界详细介
绍给我们。妄心把它变成十法界,把它变成六道轮回。我们今天所见到的是十法界里面的
六道轮回,这是什么?妄心所变的。真心所变的就是极乐世界,就是华藏世界,就是诸佛
的实报庄严土。
  学佛终极的目标是什么?大彻大悟、明心见性,禅宗所说的;净土宗所说的,信愿持
名,求生极乐世界,求生净土。求生净土,就是大彻大悟、明心见性。但是这桩事情,就
是明心见性这桩事情,到极乐世界才能成就,在我们这个世界不能成就。我们把它分成两
个段落,第一个段落,我们往生极乐世界;第二个段落,在极乐世界里面大彻大悟、明心
见性,这么回事情。往生极乐世界成佛,只有这一个法门,没有第二个。讲怎样明心见性
,那个法门很多,大乘教里头常说的八万四千法门,这是有数字的,说得很清楚,再展开
,无量法门。
  无量法门都是从断烦恼证菩提,难!见思烦恼断了,证阿罗汉果;尘沙烦恼断了,证
得菩萨的果位;无明破一品,才叫成佛,不是圆满的佛,是佛,没错,因为还有很多的习
气没断,所以不叫究竟圆满的佛,叫分证。佛经上佛常用月亮做比喻,把究竟圆满比作满
月,十五的月亮,其他的,初二、初三,我们看那个月牙是不是月亮?是,真的不是假的
,但是它不圆满,开始大彻大悟、明心见性,刚刚证得。大彻大悟、明心见性是什么样子
?初一、初二的月牙,你不能说它是假的,它是真的,它的光明没有透出来,也就是智慧
德能相好,那就是它的光明,自性本有的光明,我们用光明来做比喻,无量的智慧、无量
的德能、无量的相好,开始向外透了。不像全迷,全迷的时候是妄心不是真心,全迷的时
候透出来的都是烦恼、都是习气,没有智慧、没有德能,也没有相好。透出来的,是阿赖
耶把它改变成十法界六道轮回,透这些东西。我们今天所经历的。
  我们为什么学佛,这个答案就很明显,为回归自性,这是大乘经上讲的;为明心见性
,这是禅宗上说的;为大彻大悟,圆满智慧,这是一般大乘经上所说的,所以我们是有目
标、有方向,不迷惑。我们走的路就像上学一样,小学、中学、大学、研究所,一步一步
慢慢来,在这过程当中豁然遇到净土,遇到了能信,虽然相信,总还是有疑惑,叫半信半
疑,经教帮忙,把我们的怀疑断掉。真信佛经上所说的有极乐世界,真信有阿弥陀佛,真
信依照它的方法修行,确实可以往生到极乐世界。
  到极乐世界干什么?求学。老师是阿弥陀佛,极乐世界的教学微妙到极处,每个人所
感觉到的,都是阿弥陀佛专教我的。上课的时候,感觉到是阿弥陀佛专门对我讲的,专门
成就我的,这个不可思议,这是阿弥陀佛究竟圆满的功德能现这种相。这个讲堂坐很多人
,每个人所学的不一样,我想学《华严》,阿弥陀佛就教我《华严》,教我一个人,我隔
壁的同学喜欢《法华》,他感觉的是,阿弥陀佛专门教他《法华经》,这是十方世界所没
有的,只有阿弥陀佛有这种殊胜的缘分。所以到极乐世界成佛快,保证你一生成佛,你这
个法门修学毕业了,就成佛,成佛之后就圆通了,圆满,智慧圆满、功德圆满、相好圆满
,没有一样不圆满。这个圆满没法说出来,不思议的境界。我们有理由相信,科学能再发
展二、三十年,会帮助我们对于大乘佛法,生起一部分正确的概念。科学不能帮助我们见
性,我们明心见性、大彻大悟一定要依靠阿弥陀佛。
(Ⅱ) 性德妙用
  我们看底下这一科,“性德妙用”。到极乐世界开悟了、见性了,性德起什么作用,
这也是略举几种,它的作用太多了,说不尽,无量无边。我们看经文举的例子:
  【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。

  举出这六句,代表极乐世界无穷无尽的妙德,只说这几桩就可以了。我们看前面这一
句,‘郁单成七宝’,“郁单”是省称,具足是“郁单罗究留”,是梵语音译过来的,也
翻作“郁单越、俱卢”,这在佛经上都有这些名称,统统是说的一桩事情。俱卢就是郁单
越,就是郁单罗究留。我们继续往下看,“乃四大洲中,北方大洲之名”,这是梵文音译
,什么意思?意思是“高上作”,它是一切法里头至高无上,也翻作“上胜生”,上,胜
是殊胜,也翻作“高胜”。
  《玄应音义》里面给我们解释郁单:“此译言高上作,谓高上于余方也”,也有胜的
意思,胜果。因为佛给我们讲单位世界,这一个银河系,单位世界实际是一个银河系,我
们在这里头是一个银河系,当中是须弥山,须弥山就是银河的中心。确实,整个银河那个
形状,它是像两个碟子合起来,当中凸起来,特别高,特别厚,愈往旁边愈稀薄,愈薄。
我们太阳系是在这个边缘上,我们地球这个太阳系,在边缘上,它东南西北叫四大洲。我
们今天讲星系,类似太阳系的,在银河系边缘上有四个,东南西北,这四大洲。这四大洲
都有六道轮回,换句话说,这个星球里面有人居住,有畜生,有花草树木,有山河大地。
但是这四洲人的福报不相等,以北面这个洲,这就是郁单越,就是北洲,这一洲的人福报
最大,寿命也长,人的寿命都是一千岁,很少夭折的,所以它比别的三洲要殊胜,比别的
三洲高。“又云俱卢洲”,经上也常讲北俱卢洲,这是北面的,北俱卢洲,翻成中国意思
,“此云上胜,亦云胜生”,上胜,胜生都是。
  这底下引用《起世因本经》,“谓此洲”,这个洲就是,我们今天讲星系,这一个银
河系,“于四天下,比余三洲,最上最妙最胜彼”。这是说这四个地区,四个星系都有人
居住,而这些居住的人,福报最大的是这一洲,这个地区。我们这个地方跟它比,比不上
,差很多,单单讲寿命,寿命是福报里头第一福,它那里人都是一千岁,没有短命的,生
活所需不要靠工作,不要靠制造,自然的,衣食住行都非常方便。
  下面这段经文,“又《吴译》作郁单之自然,自然成七宝”。据《华严经疏钞》第十
三卷,为我们介绍,“郁单越,此云胜生”。此云是我们中国人,我们的汉文化把它翻译
出来,叫郁单越,意思叫胜生。“以定寿千岁,衣食自然故”。不要操心,不要费事,衣
食住行自然。定寿,他一定会活一千岁,再修福报的,他一千还会升,还有多余,一千多
岁,至少是一千岁。称它殊胜,称它最高,就是“彼洲人民毋须耕织劳作,而衣食自然丰
足”。像我们这边天人一样,欲界的天人,这距离我们不是很远,人想生天很容易,天上
衣食就自然了。
  郁单越里面人的福报很大,但是他还比不上天人。天有二十八层,下面六层是欲界,
当中十八层是色界,修禅定的人往生的。我们说欲界好了,欲界天人寿命长,忉利天距离
我们很近,欲界六层天里面第二层。中国人讲玉皇大帝,外国宗教里面很多讲上帝,大概
都是在这层天。这层天人的寿命一千岁,一千岁是他们的一千岁,不是我们世间一千岁,
他们的一天是我们人间一百年,忉利天,一天是我们人间一百年,一年也是三百六十天,
他的寿命是他那个地方的一千岁,我们算算看,不可思议,太殊胜了!欲界天天人衣食自
然丰足,也不需要你去耕种你去劳作,不需要,想吃东西,吃的东西都在现前,都是你喜
欢的,不想吃了就没有了,不需要去清理这些餐具,用不着。欲界六层天全如是。所以多
少人羡慕天人,想生天。不能说他不聪明,不聪明的人他不想生天,他想来生还做人,真
正聪明人来生想做天人,我做人我要做天人,我不做凡人。天人最低的一层四王天,四王
天的一天是我们人间五十年,他的寿命是他那个地方的五百岁。每个地区不一样,如果是
郁单越,跟我们忉利天差不多,那就是他那一洲人道,不是天道,天道当然更殊胜,在六
道里头。
  “郁单之自然”,意思就是说,这个地方人的生活,不是佛菩萨,不是声闻缘觉,不
是天人,是人的生活,相当于我们这个世界忉利天人的生活。本经是“郁单成七宝,实为
《吴译》二句之合”,因为《吴译》的文,是“郁单之自然,自然成七宝”,经文原文是
这样的,会集的时候,夏莲居老居士的会集,把两句会成一句,“郁单成七宝”,在《吴
译》是两句,“意谓如彼郁单洲自然丰足,出生衣食诸物,而自然出生胜上之七宝”。人
都喜欢,这个七宝是指金、银、珠宝、翡翠、钻石,中国人用这些名称来称它。北俱卢洲
的七宝,比我们这边的七宝殊胜。我们这边的七宝都是很坚硬的,像宝石,黄金、白银都
算在七宝之内,都是很硬的。天上这七宝它是软的,软的它可以去做衣服用,很细,很微
细,很柔软,而且不会染污,我们这衣服穿的时候,灰尘染污,他们那个世界里头没有灰
尘、没有染污,所以七宝都放光。
  ‘横揽成万物’,横是指“空间”,竖是指时间,过去、现在、未来,横的,四方四
维,再加上上下,就是十方,所以横这个字都指空间。“揽,撮持、引取之义”。念老在
这里给我们解释,撮持、引取之义。“指自然于十方虚空中流现万物。万物者,一切物也
。此万事万物,皆生于自然之根本”。这个解释是有必要,如果没有这个解释,我们会怀
疑,这七宝从哪来的?是树上长的还是地下生的?实际上都有,树上有,地下也有,不但
地下,还有空中,空中,从别的地方流到这边来的,像云彩一样。都是自然之根本所生的

  自然之根本前面讲得很多,是什么?是自性,是真心。《华严经》上用的一句,讲得
也很明白,《华严经》上说,遍法界虚空界这一切万法从哪里来的?“唯心所现,唯识所
变”,《华严经》这样说的。那个心就是自性,自性能生能现。妄心能变,妄心就是阿赖
耶,八识五十一个心所,它能变,把心所生的、所现的变成十法界,变成六道轮回。真心
只生不变,妄心只变不生。我们今天是真妄和合,真心、妄心都在这个身上,在这个肉体
上,肉体是个载具,真心、妄心,所生所现,能生能现,依正庄严。很可惜众生是迷而不
觉,麻烦就出在这里,如果他觉而不迷,那就证果了,至少是阿罗汉,高一点的是菩萨,
证得究竟圆满的成佛了,真的证得了。《华严经》上告诉我们,圆教,大乘圆教初住菩萨
就证得。初住菩萨,破一品无明,证一分法身,往生实报庄严土,极乐世界。如果不求生
极乐世界,他会生华藏世界。华藏世界就是释迦牟尼佛的实报土,实报土现的是报身,阿
弥陀佛要教化这些人,要现报身,从法身现报身,法身就是自然之本体。我们这个经上讲
自然之根本,万事万物皆生于自然之根本。
  如《首楞严经》上所说的,“元是菩提妙净明体,盖谓万物悉从大光明藏中自然流出
也。”常寂光中,自性能生能现,至于极乐世界,亦复如是,没有例外的。极乐世界跟其
他世界不一样的,下面给我们说出来,“至于极乐,亦复如是”,下面注解,“乃由于弥
陀大愿之所成,众生净心之所具”,这两句话重要,极乐世界很特殊,特殊在哪里?这个
世界跟别的世界相比,统统都有四土三辈九品,这个没有例外的,极乐世界也有,但是极
乐世界的同居土,跟十方世界的同居土不一样。十方世界的同居土,有净土,有秽土,像
我们今天居住的地方,是释迦牟尼佛的凡圣同居土的秽土,不是净土;极乐世界的同居土
是净土,不是秽土。清净到什么程度?比我们这个世界天道还要清净,我们的欲界天比不
上它,至少要色界天,色界十八层天,这里面人他们的生活受用,相当于极乐世界凡圣同
居土,大概凡圣同居土下下品往生,下上品、下中品一定超过我们天道欲界天。更不可思
议的,是他们能够得到阿弥陀佛四十八愿的加持。我们读了四十八愿,这个加持可了不得
,这一加持,他们的生活等于法身菩萨。法身菩萨有四十一个地位,级别,最高的级别等
觉菩萨。也就是说,往生到极乐世界,生到凡圣同居土下下品往生,你的生活待遇,你的
智慧,等于等觉菩萨。
  这一点叫人怀疑,所以这个法门叫难信之法,其他的还可以相信,这怎么能做得到?
一个凡夫在我们这个世界,要修无量劫才能修到,生生世世都修得好,一次比一次增进,
要无量劫长的时间。西方极乐世界,前面我们举莹珂的例子,三天修成,再过三天就往生
,谁能相信?所以这个法门叫易行,很容易成就,难信,真难信!易行难信之法,是真的
不是假的,我们不能不知道。能相信都是善根非常深厚,过去生中,曾经供养无量诸佛如
来,你听到这个法门才会相信。所以听到这个法门,学习这个法门,不能相信,这正常现
象,很正常,是这个样子。我们接触佛友,大众,谈到净宗,能信的,我们心里有数,这
人善根深厚,过去无量劫中供养诸佛如来。至于不能相信,半信半疑,信心生不起来,可
以原谅他,他没有这么厚的善根,他凭什么相信?就是说信是要凭过去生中修学的成绩来
算的。
  《楞严经》上有一句跟这意思相同,说法不一样,《楞严经》讲,万事万物从哪里来
的?它说元是,元是原本,原来是菩提妙净明体而生。至于极乐世界,亦复如是。它还要
加一项,就是加上阿弥陀佛四十八愿,弥陀大愿之所成,还要加一个,众生净心之所具,
我们凭什么能往生到极乐世界?就凭最后这一句,众生净心之所具,就凭这个,这句很重
要。所以清净心是真心,平等心是真心,觉悟的心是真心,平等觉悟高,我们做不到,但
是至少要能做到清净,为什么?跟极乐世界相应,我们的经题上,清净心、平等心、觉心
。经题上,觉是大彻大悟,是佛心,平等是菩萨心,清净是罗汉的心,阿罗汉断恶修善。
==
平等觉悟高,我们做不到,但是至少要能做到清净,为什么?跟极乐世界相应。
南无阿弥陀佛。
作者: ppt51543 (不要五四三)   2016-11-30 17:30:00
阿弥陀佛
作者: dakudai (止水澄波)   2016-11-30 17:48:00
阿弥陀佛!

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