（续：“外若迟缓，内独驶急，指其表现于外者，宽缓安闲，浑若无事”）
三十三岁出家，我二十六岁学佛，到三十三岁出家，七年。这七年，我在台中跟李老
师学了十三部经，这十三部经都能讲，这里面有《金刚经》、有《普贤行愿品》、有《阿
弥陀经》。所以我一出家就教佛学院，就接受一些居士道场邀请我讲经，讲经，教学相长
。受戒之后，感觉到这十三部经不是大经，我再回到台中，跟李老师住满十年，学两部大
经。《楞严经》学圆满，从头到尾，我听他讲一遍，我也能讲一遍。以后学《华严》，《
华严》是经典里面最大部头的。我听他讲，八十卷我听他讲第一卷，第一卷听完了，后面
我都能讲了。我离开台中回到台北，在台北讲《华严经》，一生教学、讲经，乐此不疲。
没有给人剃度，所以人问我，你有没有弟子？没有，只有听众。尤其是最近二十年，
我们用网络、用卫星电视，这个工具好。所以，听众很多，他认识我，我不认识他，我才
有清闲自在。这是我学印光大师，印光大师一生没有给人剃度过，为什么？这是释迦牟尼
佛的末法，人的根性不如过去，善根福德因缘都不能跟古人比，你要剃度你要负责任。所
以我这一生只有同修，我们共同来修学佛法，共同来学习净宗，不敢给人剃度。他要能成
就，依古人为师就好，这也是李炳南老居士教我的。我们自己真能成就，真有这个缘分，
可以；我们没有这个缘分，没有寺庙，没有道场，到处流浪，所以这个事情不能做。我们
要自己这一生当中，真正过到诸佛菩萨、古圣先贤这读书乐、教学乐，就好。学生能不能
成就，实在讲，只要你具足老实、听话、真干，你肯定有成就。
印光大师一生没道场，这是我跟他学的，为什么？有道场你要管人、你要管事、你要
管钱，就完了，你能不生烦恼吗？你能天天法喜充满吗？做不到。喜乐对人有真正帮助，
人一生快乐，喜乐，不容易衰老，健康长寿，念念为人、为正法。释迦牟尼佛一生没有道
场，他可以收徒弟，那个时候善根深厚的人多；今天善根深厚的人太少了。跟我，真正发
了大心，跟着我，跟个一年、二年走了，很多。我看到这个情形，我还敢给人剃度吗？不
给人剃度这正确的。我们要学海贤，这一句佛号认真好好的把它去念，将来往生，不必要
人助念，跟他一样，我自己念佛就走了。这是我们的好榜样。
所以表现在外面的，安闲无事，可是内心里面“精进不已”。怎么精进？“念念相继
，心心无间”，心就是念，念念相继，念念不间断。“不令刹那失照”，刹那是念头断了
，短短的时间，一分钟、一秒钟，这念头断了，念头断了生什么？妄念起来，这就错了。
一定要照顾好，前念灭，后念生，一个念头接着一个念头，绝不叫它暂时中断，这个人叫
真精进。这样念佛功夫，三年就能够证得功夫成片；功夫成片得到之后，真有戒定慧的功
夫。向上提升，事一心不乱，为什么？这个提升，往生到极乐世界品位高，不是生凡圣同
居土，而是生方便有余土。方便有余土里面，是四果罗汉他们修学的处所。如果再向上提
升，提升到理一心不乱，就是大彻大悟，明心见性，这当然是最好的，生实报庄严土，到
极乐世界，见阿弥陀佛的报身。如果是六道凡夫，功夫成片往生，生凡圣同居土，这地位
很低。
极乐世界确确实实有四土三辈九品，像一个圆满的学校，有研究所、有大学、有中学
、有小学。但是无比殊胜的是阿弥陀佛的愿力，到那里确实有等级，但是待遇是圆满的，
待遇是相同的。生活待遇跟等觉菩萨平等，用等觉菩萨的标准，让每一个往生的人，下下
品往生的人都是等觉菩萨待遇，这还得了！兜率内院的待遇，智慧、神通、道力都跟等觉
菩萨差不多。所以，他有能力到十方诸佛刹土，去参学、去供佛、去闻法。像阿弥陀佛一
样，阿弥陀佛是现无量身，分无量身，到十方世界去接引往生的人。生到西方极乐世界就
有阿弥陀佛的本事，分身，也分无量身，像阿弥陀佛一样，到十方诸佛刹土去供佛、去闻
法。这个，释迦牟尼佛四十九年讲经说法从来没说过，只有极乐世界有。
所以，我们为什么要往生极乐世界？往生极乐世界可以说等于成佛，距离成佛很遥远
，等于成佛。佛的智慧、佛的德能、佛的神通、佛的快乐全有，这个太难得了！你真搞清
楚、搞明白，你能不去吗？我们今天想去，可是又不愿意离开此地，那就是什么？对此地
没认识清楚，对极乐世界也没搞清楚。你要把这两边统统搞清楚之后，态度完全不一样了
。
我们再看底下的解释，容容，“容容者，和同之义”，和睦、同心。什么心？六根接
触六尘境界没有起心动念，是法身菩萨的同心；如果还有起心动念，没有分别执著，是菩
萨的同心，跟菩萨同心；还有分别，没有执著，跟阿罗汉、辟支佛同心。要学，和重要。
佛教给我们六和，第一个“见和同解”。这个要学佛，我们对于宇宙，佛法讲遍法界虚空
界，就是我们一般人讲的宇宙，万物、万法同体，同是一个自性所生的。谁的自性？自己
的自性。这是六和的根本。怎么个和法？同体，从这个地方建立六和，没有这一条，和不
起来。你看，六和大家都知道，你就是和不起来，不但跟你家人不和，兄弟不和、团体不
和，没有一个地方你能做到和。为什么？你没根。什么人才能修六和？格物、致知、诚意
、正心，就有资格修六和。没有诚意、正心，凭什么和？
怎么样修诚意、正心？那就得看破、放下。看破是《大学》里所说的致知，看破是致
知，放下是格物。佛跟儒、跟中国老祖宗、古圣先贤完全相同，所以我说，我们的文武周
公、孔孟老庄如果生在印度，印度人称他们作佛陀、菩萨；释迦牟尼佛要是生在中国，中
国人称他圣人。两处称呼不一样，他们是同等的层次，他们的大彻大悟是同等的，平等的
。我们明白这个道理，再回头去看看其他宗教的经典，你细细的看一遍，也是同等境界，
这才恍然大悟。
我在日本讲经，去访问过中村康隆老和尚，那一年是他一百岁，我去看他。见面他就
告诉我，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。给我说这么一句话。他的徒弟
桥本，我离开的时候他送我到大门口，告诉我，他说老和尚今天给你说的这句话，一生当
中我们从来没听说过，他为什么要跟你说？我在搞团结宗教，他在鼓励我。观世音菩萨三
十二应，应以什么身得度就现什么身，所以他说所有宗教的创始人都是观世音菩萨。说得
好，说得没错！我们有这种认知才能够入六和敬，你要没有这个认识，对这个事实真相不
了解，没法子和。真正晓得遍法界虚空界就一个自性，是体，哲学里面讲的本体，整个宇
宙一切万事万物，都是这个体变现出来的。所以，什么关系？同体。经上常讲，同体大悲
，无缘大慈，无缘就是没条件，都是爱，无条件的爱，无条件的怜悯。悲是怜悯，众生在
受苦，众生受苦是自己受苦，众生得乐是自己得乐，这一点确实佛法讲得最清楚最明白。
下面，念老举后汉《左雄传》里面，《后汉书》里面有这么一句，“容容多后福”。
福相就是和同，真正与众生同体，自然就能和睦相处，就能包容。能包容、能相处，能生
慈悲心，这个人当然后福无穷。要不要？福里面包括著财富、聪明智慧、健康长寿，这都
是福。所以，你要会修福，六和敬是修大福报。搞宗教团结，一定要把那个宗教跟自己的
宗教看成一体。为什么会有两个？因为众生根性不一样，他喜欢耶稣，就现耶稣的相；他
喜欢观音，就现观音的相。自己有没有起心动念？没有，随众生心，应所知量，感应道交
，众生有感，佛陀就有应。佛陀自己没有动一个念头，我要现什么样身，我要讲什么法，
没有，从来没有起心动念，讲经教学也没起心动念，妙！妙不可言。他讲的话是从自性流
出来，自性流出来，我们叫它做真话。我们讲话是从阿赖耶流出来的，阿赖耶是假的；换
句话说，我们说话是假话，佛与法身菩萨是真话。这句话好，容容多后福，你要财富，你
要聪明智慧，你要健康长寿，你要多包容，你才做到，你不能包容做不到。这一句还不是
出在佛经上的，《后汉书》里头的。
“今经容容虚空，指圣众之心和同于虚空”，虚空是什么？自性，同一个真心，同一
个自性。“虚空无边际，故自心无边际。虚空无一物，故自心亦无物。虚空以空无故，森
罗万象十方刹土依空而生。虚空建立万物，故自心亦建立万物。无一物，故不落有边，容
万物，则不落空边。无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物，则空有俱泯，从容中
道。故云适得其中。”这段话妙绝了，诸位看了听了，懂不懂？听懂了，恭喜你，你距离
大乘不远；听不懂、看不懂，多读，古人讲读书千遍、其义自见，你就把这一段你一开始
念上三百遍看看。的确有不少人三百遍、五百遍明白了，通了，为什么？那个三百遍、五
百遍是修定。我把这段经文念得清清楚楚，没有分别、没有执著，字没有念错，没有念漏
掉。念的当中，不夹杂妄想，没有分别执著，老老实实念下去，一遍一遍，念上三、五百
遍，真的，自然就明白了。
这个境界，每个讲经的人，出家、在家都有，都有这个经验。经文遇到困难，怎么办
？查注解，讲的不一样，让我们更难取舍。这时候怎么办？统统放下，一心专念，这就是
说我不求用脑，我用禅定。不用脑就是我不用妄心，禅定接近真心，就是“净极”，净到
极处，“光通达”，那就是悟处，开悟了，明白了，用这个方法。初学，我们是凡夫，这
两种方法互用，应当用思考，用思考，应当用禅定则用念经，念经是修禅定。定与慧等运
，平等起作用，能帮助我们体会到。
这段文说得好，“圣众之心”，圣众两个字是指往生极乐世界的一切众生。为什么？
生到极乐世界都是菩萨，凡圣同居土下下品往生的也是菩萨。虽然烦恼习气没断，但是他
们的智慧神通道力，得到阿弥陀佛四十八愿的加持，几乎跟阿弥陀佛差不多，我们凡夫看
不出来。所以，心自和同，这四个字要记住，要把它落实在我们生活当中，要把它落实在
学佛功夫上。实在讲，佛法不难，特别是净宗，为什么净宗学得这么难？就是你的心跟一
切万物不和不同，原因就在此地。如果你真的和、真的同，你契入境界就不难。和同到什
么程度？和同到痕迹都不著，真和真同，像虚空一样，这就是自然，中道自然。
念老用虚空来做比喻，虚空没有边际，我们自己起心动念，那个心没有边际，念也没
有边际，自心无边际，虚空无一物，自心亦无一物。我们从哪里看？从电视屏幕看，电视
屏幕画面在我们面前，它有没有一物？不会看的人，着相了，有！这画面在动，有说有笑
；看透了的人，频道一关，没有了。频道关的时候，色相没有了，音声没有了，屏幕是一
片空白。把屏幕比喻作能生能现，频道所生所现，能所一如，能所都不可得。所以，看电
视的时候要能够看出屏幕跟频道融合在一起，虽融合在一起，各是各的。你看频道关掉了
，不妨碍屏幕，它两个互相不妨碍，一个是如如不动，一个是一秒钟，就是说秒做单位，
一秒钟一百次的生灭，这个画面。一秒钟一百次这个频率在波动，我们迷了，也没有在这
里头看到如如不动，也没有在不动里面看到动。能生法相的是法性，法性是屏幕，法相是
频道。
所以，真的是虚空无一物，自心亦无物，要明白这个道理。为什么？真搞清楚、搞明
白了，二边不著，中道不存，你真的回归自性了。频道是妄心，屏幕是真心，真心不可得
，妄心更不可得。所以世间这一切法要放下，佛法也要放下，佛法是屏幕，世间法是频道
。真的，真的东西无一物，什么都没有，妄的东西是百分之一秒波动产生的幻相，它存在
的时间是百分之一秒。佛告诉我们，我们现前，眼所见的，耳所闻的，六根所接触的，好
像真的摆在我们面前，它存在的时间多长？不是多少年多少月多少日，不是，弥勒菩萨告
诉我们，这一弹指生灭多少次？三百二十兆，这一弹指。一秒钟能弹多少次？有人告诉我
可以弹七次，我相信可能，我一秒钟大概可以弹四次，有比我年轻，体力壮的，弹得快的
，弹七次可能。三百二十兆乘七，就是一秒钟，得出的数字，二千二百四十兆，单位不是
千、不是万，是兆，一秒钟。概念都没有，它太快了。我们所看到的都是相续相，一个一
个接着的相，那不相同，相续是相同的，它不同，每个画面都不一样，没有两个画面是相
同的。所以告诉你，假相。
你真正搞明白搞清楚，你才会放下，放下所有的负担，让自己回归到无一物。六祖惠
能大师说，“本来无一物，何处惹尘埃”，这是什么？连佛法也放下了，你真成佛了。你
还执著有个佛法，你还是凡夫，你成不了佛。所以，释迦牟尼佛入般涅槃的时候，把自己
四十九年所说的一切法完全否认，说有人说释迦牟尼佛讲经说法，那叫谤佛，四十九年一
个字也没说。我们现在对这句话，有一点概念了。
性相二边都不能执著，都不可以起心动念，自心亦无一物，这二边不落，双遮双照。
真正明了，通达明了，说有说空都没有说错；没有真正放下，说空说有都有问题。所以，
中道是菩萨，不落有边也不落空边。这里说得好，无一物，不落有；容万物，不落空。无
一物而容万物，双照空有，就是亦空亦有；容万物而无一物，则空有俱泯，空有都不存在
。从容中道，故云适得其中。适，指洽合。得，指契会。中，就是讲中道。“如《金刚经
》云：应无所住而生其心。”无住就是生心，生心就是无住，这叫中道。这是什么人？菩
萨，这是真明白，真放下了。
大乘佛法就建立在这个理论基础上，无住生心，无住是心里头痕迹都没有，生心是起
心动念。佛菩萨普度众生，他的本事就是生心同时有无住，这就是他高明处。我们凡夫，
生心不能无住，无住不能生心，心里头一定要有住。那些人的功夫，这讲到的菩萨的真功
夫，看得清楚，听得清楚，明明白白、清清楚楚，这是自性般若观照，心里头有没有起心
动念？没有。我们凡夫有起心动念，起心动念是阿赖耶，落印象。阿赖耶里面，就像个仓
库一样，储藏室，这个印象就放在里头，永远不会失去，遇到缘它就起现行，无量劫前、
无量劫后都在其中，妄心。眼看耳听都收在里头存盘了，遇到缘它就起现行，这个缘就是
十法界，四圣法界善缘，成佛道，度众生；反面的是恶缘，恶缘就是六道轮回，它就现这
个东西。
我们今天是在它现六道里头的人道。佛对于十法界的人道特别赞叹，为什么？这一道
的众生容易觉悟，容易教化。其他道的都难，为什么？执著特重。我们这儿有执著，比较
轻，还有机会能够觉悟。其他的，其他道里头觉悟很难，天上人太快乐了，乐多苦少，把
这个事情忘掉了，你叫他修行，他觉得很受罪，很苦，他不愿意干；三恶道太苦，都不容
易接受。唯独人道，苦多乐少，容易觉悟。所以，佛出现都在人道，天道他也去，三恶道
他也去，度化众生，让众生真正有成就，能够超越，人道里头的机会最多。
《金刚经》我们要学的，这两句话是它的中心、核心，“应无所住，而生其心”，为
什么？无住跟生心同时。不像凡夫，凡夫无住不能生心，生心不能无住，就是他有所住他
就会生心，凡夫。菩萨这个本事了不起，也就是说他能放下，凡夫放不下，他彻底放下。
无住就是放下，我们一般讲不落印象。凡夫落印象，记在心里，提起来知道；菩萨不放在
心上，菩萨的心干净，经上讲的清净平等觉，这是佛菩萨的心，我们要学。清净，不受染
污；平等，没有分别，为什么？一体。一心、一体，有什么好分别？所以他能够不落印象
。我们凡夫，见色落色的印象，闻声得闻声的印象，没有办法不落印象。他们的功夫就是
不落印象，比阿罗汉、辟支佛高，阿罗汉、辟支佛做不到。
“中表相应”，中是内心；表，表现于外。“菩萨心契中道，得于中而形于外，故表
里一如，自然相应，不必安排造作”，所以叫“自然严整”。自然两个字意思很深，意思
很广，人真正到了跟大自然融成一体，其乐无穷，为什么？念头都没有了。我们没有办法
跟大自然融成一体，就是有妄念。妄念舍掉，是从根放下了。
时间到了，我们今天就学到此地。
==
一定要照顾好，前念灭，后念生，一个念头接着一个念头，绝不叫它暂时中断，这个人叫
真精进。
南无阿弥陀佛。