二零一四净土大经科注-第381集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
(Ⅱ) 中道自然
请看《大经科注》，第八百八十四页倒数第二行，“中道自然”。请看经文：
【外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】
这个后面还有四个字，是后面的一句，应该放在这个地方的，“检敛端直”，这是一
段。检敛端直。
我们看注解。‘迟缓’，“迟者，迟徐、安徐之义”。这个徐就是缓慢，不着急，它
跟缓连在一起，意思相同，念老给我们解释，“宽缓之义”，安徐、宽缓。“故迟缓者，
即安闲沉稳而不紧张急燥也”，是这个意思。这是表现在外面的。
修行修什么？不能不知道。修是修正，行是错误的行为、不当的行为，要把它修正过
来，这叫修行。行为范围非常广大，佛法把它归纳为三大类，就是身、口、意，行为再多
，不出这三大类。身是造作，口是言语，意是念头，我们起心动念错了，要把它修正过来
。特别是在现代这个时代，大家把圣贤教育疏忽了，古时候在中国，从小就念圣贤书，就
懂得收敛，懂得不违犯伦理道德，不违犯父母的教诲，不违犯祖宗所立的规矩，一个家庭
从上到下统统要学。古时候中国人的家是大家庭，现在一般人很难理解，什么大家庭，没
听说过，没有见过。大家庭是兄弟不分家，姐妹是出嫁了，兄弟不分家。
我这个年龄，小时候，大家庭还普遍存在，我们自己家就是个大家庭。但是到我出生
，我们家已经败了，也就是兄弟分家，不在一起了，中国传统的家就没有了。我父亲在外
面谋生，他是公务人员，我们住在乡下，住在姑妈家里，我的姑母，我父亲的姐姐。他们
家还没有分家，兄弟十个住在一起，很大的一个村庄，庄园，一家人，上上下下我记得的
时候还有将近两百人，住在一起。在中国现在的地图上还能看到，你看到乡下，这一家是
王村，那家是李村，那家是张村，那就是一家人，没分家的。抗战以后，胜利以后没有了
，抗战期间还有，战后没有了。八年，把我们中国的家毁掉了，再没有大家庭了。
大家庭规矩很严，所以能管一个家庭，中国古人叫齐家，齐是整齐。你这一个家庭，
人虽然多，兴旺的，一个家庭七、八百人，很衰的也有两百人，如果没有规矩，这个家就
乱了。所以它有家规，它有家法，有家规、有家学、有家业，家学就是教育。从小，这一
家人里面的大人，都要为孩童做最好的榜样，让小孩从小就受家庭教育的薰陶。家教是什
么？现在诸位知道有《弟子规》，《弟子规》是家教里面最重要的一门教科书。里面总共
一千多个字，内容讲了一百一十三桩事情，都是每个人从小到老都要遵守的，这家教。家
学，家人修养，父母尊长，大人做样子给我们看。
这个地方是讲学佛，我给同学们做过报告，我第一次见章嘉大师，向他老人家请教。
我们年轻，不懂规矩，表现出来什么？是心浮气躁，与这个地方讲的完全相反。大师怎么
教我？大师看着我，我也看着他，看了半个多钟点，我们那个浮躁的气迟缓了，这个心定
下来。老师才说话，只说了一个字，“有”。我们听到有，心里面马上就紧张起来，那个
浮躁的动作又出现。这习惯嘛，从小没人教过。这么多年离开家庭在外面流浪，找一份工
作，收入只能维护自己最低的生活，日子很难过。佛法也不是那么容易懂得的，因为从小
受的教育，除了在乡村里头那段时期之外，看到了伦理、道德、因果，毕竟还是太小，十
岁就离开家庭了。那在社会上看的，跟家里讲的不一样，但是家庭那个基础、概念还是有
。但是，外面环境影响很大，不能不受影响。所以，经上讲的这几句，我们完全违背了，
没人教你。
章嘉大师这个教学方法，你提出问题，看着你，等到你心平气和，浮躁的样子收敛了
，他才肯跟你讲话。为什么？这个时候你的精神集中，这个地方讲‘容容虚空，适得其中
，中表相应，自然严整’，老师才真教你，你能听得进去，你能够不怀疑、能够接受。如
果心浮气躁，不能接受，老师给你讲的真叫这个耳朵进去，那个耳朵出去了，所以讲不在
意，那个讲是白讲了。所以章嘉大师的教学方法还守着古人的规矩，心浮气躁，不跟你谈
话，到你整个情绪定下来，这时才可以。他说的话，我们一辈子都不会忘记，而且认真去
落实，它起作用了。
我们学会了，求学怎么个学法，学会了。圣贤的学术要用真诚心，没有诚意，不必说
，说了没用处，心不清净也没用处，心不尊敬也没用处。所以基本的条件要真诚、要清净
、要恭敬，这样接受真得利益，不会忘记，会依教奉行，那就落到修了，就是修行。修行
这两个字，修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来，叫做修行。行为很多，无量无
边，佛把它分成三大类，第一个起心动念，念头是意业的行为，身口意，就是心，心的行
为，这个最重要。第二个言语。第三个身体，身体的造作。不符合伦理道德的，就是错误
的；不符合圣贤教诲，这是错误的，要用圣贤的标准。在中国，主要的标准就是五伦、五
常、四维、八德，不多。
五伦是讲关系，父子有亲，亲爱，把这个放在第一条。宗教里面，大慈大悲，就是亲
爱。亲爱从哪来的？大慈大悲来的。西方宗教里面，神爱世人，爱心从哪来？爱心从神那
来的，神圣的。第三就是圣贤教诲，特别是宗教教育。中国自古以来，五千年，圣贤教育
；西方这么多族群能够延绵到今天，靠宗教教育，社会有秩序。如果都能够遵从，人人都
能够接受，从小养成好习惯，这个地球是极乐世界，这个地球就是天堂，你看到每个人都
是行善积德，没有过失。现在，我们遇到的这个社会，就是现在这个社会，细心去观察，
地球人，生长在地球上的人，他想什么？他说什么？他干的什么？你细心冷静观察就明白
了，明白什么？这不是人道。
人道的标准，在中国传统是五伦、五常。五伦是父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长
幼有序、朋友有信。现在这五个字找不到了。亲，亲爱没有了；夫妇有别，不同的任务没
有了；君臣没有道义，领导与被领导；长幼也不讲；朋友也不讲信用。五伦乱了，五伦乱
，天下就乱，社会就动乱。五伦是道，不是哪个发明的，不是哪个创造的，自然的，五常
是德，这道德。德，五个字，仁义礼智信。仁者爱人，推己及人，己所不欲，勿施于人。
现在在社会上看不到了，仁没有了，人跟人的关系就是完全讲利害，不讲伦理道德。义是
正当的行为，是如理如法的行为，也就是说，与伦理道德相应的行为叫义。礼，礼没有了
，现在谁讲礼？礼没有，社会就乱了。智，无知，现在。末后一个，没有信用，不讲信用
，人学会了骗人。仁义礼智信没了。中国过去做人的标准就是五伦、五常，五伦五常丢掉
，就不是人了，人跟禽兽没有两样。人比禽兽高的就是懂得伦常道德。
最后讲到八德，四维是礼义廉耻，八德，忠孝仁爱信义和平。现在的社会，大家把这
些东西丢掉了，没有人学、没有人讲，也没有人真干，所以现在的人苦。
古时候人乐，快乐，乐从哪里来的？乐从伦理道德里头来的，于地位不相干，于财富
也不相干。孔子没有很高的地位，也没有财富，生活勉强可以过日子。学生当中，颜回真
的是贫穷，穷到三餐饭都成问题。但是颜回跟孔子，无论在什么时候，无论在什么场所，
你看到他都是笑容满面，欢欢喜喜，他那个欢喜从哪里来的？尤其是颜回，箪食瓢饮，那
是真正的贫穷，但他乐，孔子学生三千人当中他最快乐的。换句话说，快乐，于贫富不相
干，于地位高下不相干，从哪来的？夫子给我们解答了。《论语》开头第一句，孔子说的
，“学而时习之，不亦说乎”。悦就是喜乐，是从内心里面往外发的快乐，那是真的快乐
，那不是假的，那是圣人之乐。古时候读书人羡慕孔颜之乐，孔颜之乐是圣贤之乐、是佛
菩萨之乐。
释迦牟尼佛当年在世，他是出生为王子，他要不出家他继承王位，国王。国王的位子
放弃了，让给别人，自己出家去做苦行僧，日中一食，树下一宿。晚上休息在哪里？找个
树底下打坐。每天休息的时间四个小时，也就是他们休息的时候，他休息是打坐，晚上十
点钟到两点钟，这四个小时，叫中夜。中夜是休息的时候，就静坐。两点钟就起来，起来
什么？起来用功，有参禅的，有修止观的，有学经教的，学经教是背诵经典，净土宗是念
佛。什么时候起来念佛？两点钟就该起来了，拜佛、念佛，念到天亮。
天亮这个时候，出家人就准备去托钵，托钵是上午，一般八、九点钟就要出去了。出
家人住在山上、住在河边，没有房子，起来之后，洗脸漱口，自己做早课，早课完了之后
，出门去托钵。所以，他们居住在乡村、都市不是太远的地方，就是托钵方便。午餐是十
一点半以前吃的，不能过十二点，过十二点就要破斋了。斋就是日中一食，这是佛的规矩
。不能过中，中就是十二点，要在十二点以前饭吃完，钵洗干净。这个时候是释迦牟尼佛
教学的时候。
讲经教学，同学们修学复讲，或者是村庄里面、都市里面有这个法缘，有人请你去讲
经。这些弟子们谁有缘谁就去，这是回报斋主，就是信徒。信徒们对于出家人财供养，供
养一钵饭，他所需要的；衣服破了，供养一件衣服；生病的，供养他医药。那出家人，出
家人供养佛法，讲经教学，帮助他入门，帮助他对正法的了解，帮助他们修行，所以是法
布施。出家人对在家人法布施，在家人对出家人财布施。很有秩序，是社会大众的好榜样
，这些人都是善人，为什么？他们持戒，他修定。定，不在形式，在没有妄念、没有妄想
、没有杂念、没有分别、没有执著，这就是定。起心动念，定就没有了，分别执著那就造
业了。
所以这个地方经里头教给我们，外面你看这些出家人、修行人迟缓，干什么都是慢慢
的，不慌不张，可是里面不然，“内独驶急”。“驶急”，注解里头说，“驶者疾速”，
快，“急者紧急、急速”。那是什么？求道心切。老师昨天讲的，有没有听明白，有没有
落实在生活上，那叫真修行。听到佛法，而佛法跟自己的生活不相干，跟自己的事业不相
干，跟自己待人接物都不相干，那不叫白学了！学了真管用，你真用上，法喜充满，真快
乐！所以无论是讲经、是修观，还是修定，甚至于背诵经典，研究讨论，这些课程大概都
是在下午，托钵之后。把这些餐具都洗干净，都放好了，这时课程就开始了。
世尊当年在世，讲经教学四十九年，他有次第，首先讲阿含，小乘，也就是我们今天
所讲的办小学。小学多久？十二年，扎根教育，我们今天小学六年，佛陀的小学十二年。
我们的中学六年，佛陀的中学八年，讲方等。再提升，大学。现在的大学教育，本科三年
、四年，一般都是这样的，释迦牟尼佛的本科二十二年。最后八年那是研究院。大学，学
生称菩萨；中学，学生称阿罗汉、称辟支佛。小学毕业就证阿罗汉果，大学是菩萨，从大
学提升到研究所，就成佛，或者我们称他法身菩萨，那都是明心见性、大彻大悟。所以，
你要把这个搞清楚搞明白了，释迦牟尼佛是什么宗教？他跟一般宗教不一样，他是教学，
他是学校。依照佛的教诲，这就是经律论这些典籍，修正我们自己起心动念，这意业的行
为，心理行为；修正我们的言语、议论；修正我们身体的动作，一举一动合乎规矩。
最重要的是心清净，我们的经题，上半段是讲的果报，下半段讲修行，先说果，后说
因，这是佛法常见的。为什么说果？你喜欢，然后就告诉你，你想得这个果，你应该怎么
修。《无量寿经》的经题，“佛说大乘无量寿庄严”，这是果报。大乘是智慧，圆满的智
慧；无量寿是德行，最究竟最圆满的德行，无量寿，谁不欢喜？你要不要智慧？你要不要
福报？真正的福报是无量寿；庄严是一切都美好，一切都称心如意。学佛有什么好处？好
处就在这里，经题上就表现出来。
怎么修法？“清净平等觉”。清净是阿罗汉，是佛教的小学，重视清净心；平等是大
乘，方等、般若，是大定；觉是大彻大悟、明心见性，是成佛了。我们也可这样看法，清
净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，这三个学位。怎么样才拿到这个学位？清净心拿到阿
罗汉的学位，平等心拿到菩萨的学位，大彻大悟拿到佛的学位。这是佛教三个学位的名称
，人人都可以拿到，人人都应该拿到。要用什么方法？那这段经文很重要，这个里头六句
，二十四个字，这很重要。
我们看念老教导我们的，“外若迟缓，内独驶急”这两句，“指其表现于外者，宽缓
安闲，浑若无事”。你看他多自在，这是外面。中国《论语》里头记载，孔夫子，学生对
老师的赞叹，是实在的，不是假的，孔子无论在什么时候，无论在什么处所，你看他，你
能看出他温良恭俭让。跟这一句对照起来看，表现于外面的，夫子是温和、善良；你看这
里，宽缓安闲，浑若无事，若无其事，悠闲自在。夫子讲得更具体，温和、善良、恭敬，
对人对事对物你看到他恭敬，节俭、谦让，谦虚，样样都能让人。让是不争，争不好。
外国人，我早年在美国，看到信徒家里的小朋友上幼儿园，父母都教小孩要竞争，不
能落在别人后面。所以，小孩从小压力就很大，父母希望他成绩好，希望他样样都比别的
同学强，这个教育不好。中国自古以来的教育，小孩教忍让，从小就要教；忍让再向上提
升，谦让，谦虚、谦让；再提升，礼让。从小让到底，没有跟人争的，所以这个社会哪来
的斗争？哪里来的战争？不可能。现在斗争、战争到处都发生，处处都是战场，怎么得了
！人活在这个世间，争，竞争，多苦，多辛苦！争到又怕丢掉，所以争也苦，不争也苦。
老祖宗不是这样教给我们的，儒跟道都没有讲竞争，佛也没有讲竞争。如何能在一生
生活当中过得安闲无事？于人无争，于世无求，安然无事就得到了。生活所需很少，真正
学佛，生活简单，一天吃一餐饭。我的老师李炳南老居士，我跟他十年，看到他老人家一
天吃一餐。他告诉我，他从三十岁的时候学佛，一年多他就学日中一食，所以日中一食他
几十年，吃得很少。工作量是普通人五个人的工作量，也就是说，他一个人所干的事情是
五个人干的，他全包了，没有助手。
一餐行吗？我跟李老师的时候，我三十一岁，三十三岁出家，我那个时候吃两餐，晚
上这餐断掉了，没出家之前就断掉了。所以，从两餐进入到一餐不难，我吃两餐吃了有二
、三年，我就吃一餐，学李老师。但是我的一餐比他吃得多，他山东人，喜欢面食，告诉
我，学佛的人一天一餐、两餐，面食营养比稻米高，他劝我吃面食。我每天，小馒头要吃
三个，一块钱一个，一餐饭要三块钱，老师只要两个，他一餐饭两块钱，台湾钱。台湾钱
，美金一块钱换台湾钱好像那个时候三十四块。你就想想，老师一餐饭只要两块钱，一个
月六十块钱，六十块钱大概只有美金一块半。你说他自不自在，生活太简单、太容易了，
满心的欢喜。我一个月伙食要九十块钱，他六十块钱解决了，这我赶不上他。我是吃到第
八个月我才告诉他，老师问我，身体怎么样？我说很正常。他桌子一拍，永远做下去，一
生不求人。人到无求品自高，你妄念多，希望得到的很多，那很苦，统统放下，一点点我
们生活就能够很正常的活下去，好！
==
依照佛的教诲，这就是经律论这些典籍，修正我们自己起心动念，这意业的行为，心理行
为；修正我们的言语、议论；修正我们身体的动作，一举一动合乎规矩。
《无量寿经》中说：“于此经中，生导师想。”
南无阿弥陀佛。