佛说十善业道经 （第五十五集） 2000/8/18 新加坡净宗学会 档名：
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诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行：
【复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。】
昨天我们将“绮语”这两个字略作说明。口过无量无边。小，从一个家庭夫妇不和；
大，国与国之间的争执、战争，祸患无穷。古圣先贤明白这个道理，所以把这桩事情看得
非常严重。孔老夫子教学四个科目，第一个是德行，第二就是言语。德行跟言语这两个科
目，是要从小养成。昨天有一位同修来问我：“管教儿女可不可以打骂？”好像对小孩打
他、骂他，好像是虐待他，心里头不忍心，是不是有罪过？来问这个问题。由此可知，现
代的社会是非混淆。
像我这个年纪的人，七十五岁以上的人，从小都受过父母的打骂，也受过老师严重的
处分，打手心、罚跪，都受过体罚。我们不但不怨恨父母、不怨恨老师，我们更爱父母、
更敬老师，这个叫真正的爱护。他有过失，你不惩罚他，不会回头。被打了，所以这是打
什么？打记性，让你永远记住，不再犯过。中国人这种教学方法，已经有几千年的历史了
。这几千年当中，作父母、作老师犯了罪吗？
过失里面头一个就是口过，妄语、两舌、挑拨是非、花言巧语，这个是父母跟师长一
定是严重教训，不许可犯的。古人讲的话有道理，“少成若天性，习惯成自然”，从小不
教，到五六岁就不能教了。古人讲的“教儿婴孩”，你才有办法教；你不从婴孩的时候教
起，到五六岁再想教他，他不听你的了，不受约束了。到最后怎么？最后大人要听他的。
你这个麻烦大了，要随顺他的爱欲，稍不随顺，叛逆的行为就表现出来了。所以今天我们
常常在报纸上看到，儿女杀父母的、杀兄弟的，学校里学生杀老师、杀同学的，我们听得
太多了。这是什么？管教不严。小学教育是根本，这个根本是建立在家庭教育的基础上，
家庭父母不严加管教子女，老师就束手无策，老师有什么办法？口过的严重性，我们一定
要明了。大人是儿童的榜样，我们自己不诚实，自己说话常常有过失，你就没有办法教儿
童。你教他，“你自己就是这样的”，你有什么法子？
过去我住在台湾的时候，有一年有一个中学老师来告诉我，那也是很虔诚的佛教徒，
他儿子、女儿，大女儿那个时候念小学五年级，不知道在书店里买了一本什么书，回家去
教训她的父母：“你看看这一条你犯了，这一条你也犯了。”搞得父母非常难堪，跑来问
我。我说：“你是老师。做老师的，你首先不能犯过，你学生才不会指责你。你自己的言
行不慎，你的学生指责你，你如何去应付？现在不但是你的学生会指责你，你的女儿都指
责你了。”他非常感慨。
现在这种风气愈来愈盛了。我们看看许许多多同修聚集在一块，对于儿女的教学都摇
头。做老师的是逼着没有办法，找不到好的工作。不愿意做了，这是社会的危机，这个是
世间的灾难。灾难萌芽已经看见了，再过个二三十年，灾难就现前了。所以教育儿童是和
平、安定、幸福的真正的基础，关键的所在。我们学佛的四众同修必须要从自身做起。从
善护口业做起，决定不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。纵然在这一生当中我们处处吃亏
，要记住古训：“吃亏是福。”在吃亏忍让里面修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波
罗蜜，才能修成功。
只有能忍，随顺佛菩萨教诲，断恶修善，你的儿女、你的学生纵然不听话，时间久了
，他会省悟的。十年、二十年他觉悟了，他就想想从前这个老师、从前父母所作所为，父
母的教诲对自己是有真实利益。要求急效，立刻就能见到效果，是不可能的。这个社会恶
缘、诱惑，太严重、太广泛了，所以一定要懂得身化教育，我们自己起心动念、言语造作
不能不谨慎。能离绮语的过失，得三种利益：
【一、定为智人所爱。】
哪是‘智人’？诸佛菩萨是智人，真正善知识是智人；这些人现前在我们世间不多，
他方世界多。诸位念《无量寿经》，西方极乐世界的人都是智人，没有住真实慧，决定不
能往生。西方世界的人数，没有人能够计算。我们每天在这读《华严》，你看看华藏世界
，那是智人，皆是法身大士。他们所爱！从他们所爱，我们就晓得了，换句话说，诸佛护
念，龙天善神保佑，我们能够得到。日常生活当中，你的心是平和的，你的心是安定的，
你明理，理得心安，这是第一桩好事。经文里的词句非常肯定，你决定得到这三种决定，
一丝毫犹疑都没有。
【二、定能以智如实答问。】
与别人交谈，你的言词决定是智慧的真实语。智慧的语言不是学来的，到哪里去学？
智慧的语言是从自性里面流露出来的。佛教人要求明心见性，修净土的人也不例外。决定
要求明心见性。心性是一切众生本有的，不是从外来的。这个东西不是修来的，是你自性
本来具足的。现在我们为什么心不明、性不见？佛告诉我们，这是妄想分别执著障碍了。
佛讲的次数讲多了，我们听了几十年，渐渐省悟过来，了解这个事实真相了，我们对于世
出世间法都不执著了，这第一个障碍破了，在佛法里面讲，你就证阿罗汉果。
再进一步，对于世出世间一切法不再分别了，你第二重障碍破了，你就成了菩萨，十
法界里面的菩萨。修平等心、清净心、六度心，你是十法界里面的佛。再能把最后一个无
明障碍也能够除掉，你就超越十法界，你就入华藏世界。华藏世界的人，是真佛不是假佛
，天台大师所谓“分证佛”。虽然你没有圆满证得佛果，你证得部分，这个部分是真的不
是假的。经典里面常常用月亮来做比喻，十五的月亮是圆满的，究竟佛果；初三、四虽然
是月牙，真的不是假的，不是水中的月影，它是真月。这就是宗门常讲的“明心见性，见
性成佛”，分证佛。
我们能不能做到？答案是肯定的。我们在一生当中，可以证到究竟圆满的佛果。怎么
知道？《华严经》上善财给我们做了示范，善财童子一生圆证佛果。《法华经》上龙女也
给我们做了示范，可以证得的。为什么不能证得？你不肯把烦恼放弃，关键问题在此。只
要你肯把妄想分别执著放下，你就成就了。你的智慧是从自性里面流露出来的，当然，面
对一切众生‘如实答问’。这哪里是学来的？别人所问，你所答的，你无需要去读经、去
研教。翻开佛经，你答的跟佛所讲的一样，佛也是这么答复的。
所以经典做什么用处？在这个时候，经典的作用是给我们做证明的。智慧是不是真开
了？真开了智慧，你所有一切言行跟经上所讲，决定是相同的。如果跟经典上讲的还不一
样，自己要反省。要明了自己烦恼没有放下，智慧不开，答复别人问题，多半是从自己成
见上来答复的，是自己的边见、见取见、戒取见、邪见，用这个答复。这不能解决问题，
不但不能解决问题，把问题是愈搞愈乱，愈搞愈混淆。由此可知，言语多么重要。
【三、定于人天威德最胜，无有虚妄。】
‘威’与‘德’都说的是智慧言行。智慧言行依于道德，这是真正的威德，人天敬仰
，诸佛护念，这是‘最胜’，没有比这个殊胜的。不一定在社会上有地位、有财富。你看
孔老夫子，孔老夫子生前在社会上没有地位，平民，没有做过大官，贫穷不富有。他一生
起心动念、言语造作，依于道德，不违背道德。千年万世提到孔老夫子，哪一个不肃然起
敬？这是“威德最胜，无有虚妄”，我们应当学。
释迦牟尼佛虽然有地位、有财富，他放弃了，他乐意过贫贱的生活，乞食来维持生命
。乞食，在中国人讲的是乞丐，他过这个生活。他起心动念、言语造作，依于道德，不违
背道德，教化遍及全世界。三千年之后，你看看对释迦牟尼佛敬仰的人有多少？这两位圣
者年龄都不很高，释迦牟尼佛圆寂的时候七十九岁，我们中国人称他“住世八十年”，中
国人算虚岁。孔老夫子走的时候，也是七十几岁。都不到八十岁。在这个世间岁月不长，
能有如是的成就，凭什么？我们在这里多想想。我们是愿意作释迦牟尼佛、作孔子，还是
愿意在这个世间作达官贵人？仔细想想，选择自己前途正确的道路。这个纯正的道路，诸
佛护念、龙天拥护！这是三种决定。
【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者】
是将你自己所修学的功德，不自己享受。回向是什么？完全让社会大众、一切众生去
享受。
【后成佛时】
你能够这样做，将自己所修积的功德福德，统统给一切众生分享。到你将来证得圆满
佛果的时候，
【即得如来诸所授记】
‘诸所授记’就是太多太多的授记了。这些授记，都在大乘经教里头；大乘经教里诸
佛所有的授记，你统统都得到了。
【皆不唐捐】
‘唐捐’是丧失的意思，这是古人的术语。你都不会缺失，样样都具足。所以何乐而
不为之？好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛