当光亮照破黑暗：达赖喇嘛讲《入菩萨行论》〈智慧品〉
- Practicing Wisdom：The Perfection of Shantideva’s Bodhisattva Way
H. H. Dalai Lama
ISBN：9789867884770
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寂天《入菩萨行论》是大乘佛教最重要的精神与哲学典籍之一，也是达赖喇嘛尊者鼓
舞自己的精神与力量的最大泉源。
“各种层面的佛陀教法，目的均是为了开发智慧。”
“第二世纪的印度祖师龙树说，对于精神发展而言，信心和理智两者都是关键要素，
这两者中，信仰是基础。然而他很清楚地说，要让信心有足够的力量，驱使我们在精神方
面有所进展，我们需要理智，也就是一个可以让我们辨认正道并培养深刻洞见的能力。但
是了解不应只停留在知识与理智的层面，应该结合你的内心与心灵，这样才会对行为产生
直接的冲系，否则你对佛教的研究将纯粹只是理智上的，对你的态度、行为或生活方式将
没有丝毫影响。”──达赖喇嘛
本书是达赖喇嘛于一九九三年法国南部讲寂天《入菩萨行论》〈智慧品〉的内容集结
。此次讲法的特别之处，在于尊者使用两部论点相左的参考书分析有情与现象的究竟本质
，引导读者认识佛教修行上开发智慧的重要性。
尊者在说法中将个人体悟及实践的经验及心得点缀于其中；书中并收入尊者带领读者
做观修的方法，对于内容的了解是一项有利的辅助。
[目录]
英文版编者序
第一章 导论
第二章 佛教的脉络
第三章 二谛
第四章 批判佛教的实在论者
第五章 唯识的观点
第六章 大乘的可靠性
第七章 中观学派主张的空性
第八章 “我”的本质与存在
第九章 法的本质
第十章 反驳异议
第十一章 破斥自性存在的关键论证
第十二章 发菩提心
附录 引用的佛典文献
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英文版编者序
寂天《入菩萨行论》的〈第九品〉，也就是达赖喇嘛尊者在本书中说法的依据，在这
一品开头提到：“佛陀教导各种层面的教法，目的均是为了开发智慧。”这个表面上看似
简单的主张，捕捉了佛陀精神核心的深刻洞见。佛陀不像许多和他同时代的修行人，他主
张一个人要达到最高的证悟，并非透过身体的苦行或透过复杂的宗教仪式，也不是透过祈
祷；而是透过戒律调伏自己的内心。此外，由于把我们束缚在永无止尽、无法觉悟的轮回
状态的，是源自对于自己真正存在本质的“根本无明”，因此，对于我们的存在本质开发
出深刻的了解，必然就构成了这门精神学科的核心要素。因此强调智慧的开发。
若说寂天这部《入菩萨行论》是大乘佛教最重要的精神与哲学典籍之一，一点也不为
过。这部于第八世纪撰写的将近一千首诗偈的短篇作品，在完成后不久，便成为以菩萨到
佛地圆满觉悟之间漫长旅途 -1- 为主题的经典之作。不同于另外一部也是以诗偈写成、
即圣勇（约第四世纪）的古典大乘佛教作品《摄波罗蜜多论》，寂天的这部论典并非明确
地依照众所皆知的大乘六度的架构建立起来的；虽然有几品（第5-9品）专门在探讨六度
中后四度的内容──安忍、精进、静虑、般若，但前四品（第1-4品）则处理致力于发菩
提心的各种层面的问题，而最后一品（第10品）则抒发一连串深刻感人的菩萨回向。
寂天这部经典之作在第九世纪首次从喀什米尔版本译成藏文 -2- ，后来，仁千桑波
（宝贤）译师仔细比对中印度版的根本偈，并根据相关注释做了修订。第十二世纪时，著
名的俄译师洛登谢惹（具慧般若）又再一次做了严谨的修订。我们首先要感谢西藏噶当派
这个传统的早期那些善知识，包括创始人──印度孟加拉的阿底峡尊者及其首要弟子种敦
巴，他们经常于自己的教法中引用寂天这部经典之作里中肯的诗偈，因此《入菩萨行论》
在整个西藏佛教圈里极为盛行。寂天这部论典和龙树的《宝鬘论》、无著的《菩萨地》一
样，成为西藏“修心”传统的“根本典籍”。修心所教授的核心目标，是以致力于开发我
们内心“为利众生愿成佛”的菩提心，并且把这个利他原则落实在日常生活中为主。往后
的八、九百年间，这部短论在所有西藏佛教主要传承中盛行的情况与影响力大幅增加，更
吸引了像萨迦第二祖绥南仄摩（福顶）般伟大的西藏善知识、修心大师温秋．拓昧桑波（
无著贤）、伟大的格鲁派作者贾擦杰、噶举派善知识兼著名的历史学家巴涡．祖拉称瓦，
以及众所周知的宁玛派大师匝．巴楚等针对它撰写大量的注释。这部佛教论典对这一世达
赖喇嘛思想的影响是无庸置疑的。他不仅在谈论佛教的许多公开演讲中大量引用该论典的
内容，甚至在面对更广大的非佛教听众时，达赖喇嘛仍旧和他们分享他对寂天《入菩萨行
论》的热爱。事实上，他从寂天这部论典中引用如下诗偈，作为鼓舞他的精神与力量的最
大泉源。
只要虚空仍然存在，只要众生仍然存在，
愿我也存在到那个时候，并且尽除世间的苦难。
这部古典印度佛教作品之所以在西藏受到广大的喜爱，部分原因或许在于它优美的诗
韵。大部分时间，作者均是以第一人称的口吻来撰写，以胸怀大志的菩萨的各种修习要素
，作为一连串个人的反省。在字里行间，在在都传达出直接有力的观念，而深刻的程度对
于胸怀大志者来说，是很鲜明突出的。
就像许多年轻的西藏僧侣一样，我有幸在年轻时能背诵这部典籍，也有幸从内心多次
朗诵一整部，这种情况经常发生于我寺庙所在的南印度、相当寒冷的夜里。至今，我还相
当回味一九七○年代，当我在寺庙所属西藏村的玉米田工作时，背诵这部典籍的整个过程
所带来的乐趣。在藏文版本中，这些诗偈是以格律完美的诗节写成，其表达方式足以媲美
任何原本就以藏文写就的诗作，因此很容易记忆与念诵。
本书所根据寂天的这部经典之作，其中的〈第九品〉是一部相当精细且复杂的哲学论
著。寂天以如下这首偈句作为〈第九品〉的开头： 所有这些修习的要素 -3-，都是佛陀
为了智慧而教导的 -4-；因此，那些想要止息痛苦的人，必须产生智慧。
寂天透过这个叙述，强调开发智慧的基本重要性之后，开始有系统地叙述他所认为的
佛陀洞悉实相本质的核心。寂天身为一位佛教中观学派的拥护者，对他而言，实相的究竟
本质就是“一切存在成分的自性空”。换句话说，智慧的开发必须是开发对于空性的最深
层了解。寂天所提出开发智慧的修习，大体上可以分为如下三大段落：(1)说明二谛的本
质与特性；(2)对于那些只想从轮回解脱的人来说，也必须了解空性；(3)详细说明建立空
性这个真理的各种论证。
在第一部分，寂天除了对他所了解的二谛──胜义谛与世俗谛──本质下定义之外，
还特别着重在同为大乘学派的唯识学派见解，并对佛教的“实在论者”与“唯心论者”提
出持续性的批评。而第二个部分当中，在全面论证“了解空性的智慧对于即使要证得解脱
轮回来说也是必要的”之余，还对大乘教法的可信度，包含其经典的有效性，提出有系统
的确认。他这样的作法，是追随某些杰出前辈，例如龙树、无著及清辨的足迹，他们对于
建立大乘道的有效性这个目标，也撰写了大量的著作。在最后的部分里，寂天说明了各种
形式的论证，例如著名的“缘起正理”，来成立佛陀关于“人无我”与“法无我”教法中
所体现的空性真理。在这个过程中，作者对于各种非佛教的印度宗义，例如他们所假设的
“阿特曼”或“永恒之我”的理论、数论派（僧佉师）把“原质”视为“实相基础”的理
论、自在天（湿婆）派的“神造万物”的主张、胜论派（卫世师）的“无方分极微”的理
论，以及唯物论者伽尔瓦卡（顺世外道）的“偶然生成”的理论等，提出广泛的批评。关
于观修“法”或“存在成分”的无我性质，则是循着众所皆知的“四念住”，亦即身念住
、受念住、心念住、法（内心的对境）念住的既定模式，给予实际的说明。本品是以感动
人心的规劝作为结束，也就是在开发了解空性智慧的同时，能够把这个智慧结合到对于一
切有情的无穷无尽的大悲心之上。……
图登京巴（Thupten Jinpa） 蒙特娄，二○○四