二零一四净土大经科注-第377集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百七十五页倒数第五行，从当中看起：
“又《毘婆沙论》曰：善根者，不贪不恚不痴。一切善法从此三生。”今天我们从这
里看起。《毘婆沙论》里面说的善根，简单明了。根，用树来做比喻，树木花草它有根，
才能长成，才能开花结果。一切善，善法，这善法根是什么？必定是一切善法都从这三个
根出生的，这就非常重要了。修什么？修行掌握住中心、掌握住纲领。善根的反面就是恶
的根，换句话说，贪瞋痴能生一切恶法，恶法感三恶道。这一点比什么都重要。人生很短
，一百年，真的这一弹指就过去，百年之后到哪里去？出不了六道轮回，那就三善道、三
恶道是我们去的地方。这就看这一生当中所造的业，如果恶多于善，恶的力量大，善的力
量小，就三恶道去了。三恶道非常可怕，进去很容易，出来非常困难！佛在经上，我们相
信，他说的是真话，他不是吓唬我们，不是威胁我们，三途一堕五千劫，就算是小劫都不
得了。
什么叫一个小劫？佛经有很多不同的说法，大家平常熟知的，就是一个增减，人的寿
命从十岁，平均寿命十岁，这很短的时间，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是人寿
命最长的，我们现在是在减劫，一百年减一岁；再从八万四千岁，每一百年减一岁，减到
十岁，这一增一减叫一个小劫。你就想想，这一小劫是多少年？你慢慢去想。多少个小劫
？五千个小劫，经上没有说小劫，我们就以小劫来算，这三恶道的罪苦要受五千劫。也许
你有一个机会生到人道来。所以说人身难得，佛法难闻，得人身不容易。一失人身，麻烦
立刻就来了。
我们今天能得人身，又遇到佛法，还遇到净宗，这个缘无比的殊胜，这个人真的是幸
运，怎么好事都被你遇着？遇到之后，问题是有没有福报？这话怎么说？如果有福报，你
能够抓住这个机缘，一生成就；如果没有福报，空过了，没有抓住机会。净土真的非常容
易成就，不需要消业障，不需要断烦恼，只要信、愿、持名，你看这三条，真正相信西方
有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，信心坚定、恳切，没有怀疑。这一句佛号能
念多少算多少，但是这个念佛要用真诚心念，一面念佛一面打妄想，这不算数。念佛的时
候没有杂念、没有妄想、没有分别执著，心里就这一句佛号，一念十念都能往生。祖师大
德劝我们佛号不要中断，往生决定成就。世间什么事最好？念佛最好，没有比念佛更好的
，为什么不念佛？为什么打妄想？
所有一切不善的念头、不善的言行都从贪瞋痴里头生出来的，我们要把贪瞋痴降温。
这三个根本烦恼人人都有，没有贪瞋痴你就不会到世间来，你就超越轮回了。在六道轮回
里面的人，从地狱道，无间地狱，到非想非非想处天，这最高的，六道里面最高的，贪瞋
痴没有断掉，所以功夫不得力。唯独净宗法门讲到带业往生，贪瞋痴不断可以，只要这句
佛号能把贪瞋痴伏住，不断，不是断烦恼，断烦恼难，伏住比较容易，要有能力伏住它。
那什么方法对我们有大帮助？真正有大帮助的，就是对于这个世间，人间天上，不起贪瞋
痴的念头就好，所谓是万缘放下，一心专念阿弥陀佛，这就好！这个人一生决定得生净土
。例子太多了，我们听说的，亲眼看到的，是真的，他不是表演的。所以《毘婆沙论》里
头讲“一切善法从此三生”。
“是故善能生妙果，并复生余善，故名善根。”能生妙果，这个果加上个妙，我们就
知道，没有比往生极乐世界更妙的了。念佛不能往生，都是临命终时贪瞋痴起来了，舍不
得离开这个世间，财色名利有一桩放不下就不能往生，它就障碍你往生。不能往生，善恶
果报马上现前，这一生善多恶少，三善道现前，三善道是天道、人道、修罗道；不善的念
头多，善的念头少，三恶道的境界现前，地狱、饿鬼、畜生，很麻烦！地狱时间长，论劫
算的，很难出来。我们学佛这么多年，对于这桩事情有很深的体会。
消业障，什么样的修学真能消业障、快速消业障？那就是信愿持名，广修功德。什么
功德快速？存好心，说好话，行好事，做好人。这是我这些年来，跟同修们在一起，用这
四句话劝大家。什么是好心？跟诸佛菩萨一样，念念帮助一切众生离苦得乐，这个好心。
这是佛菩萨的心，是大圣大贤的存心。我在这个世间，不为自己，为一切苦难众生，希望
帮助他们离究竟苦，就是六道轮回。不离六道轮回，那个离苦得乐是暂时的，时间不长；
真正脱离六道轮回，这是究竟的苦断了。怎么样脱离六道轮回？往生极乐世界脱离六道轮
回。人人有分，真的不是假的。你把这桩事情搞清楚、搞明白，你才感恩佛菩萨。头一个
感恩释迦牟尼佛，不是他我们怎么会知道事实真相？
得究竟乐，那就是往生极乐世界。里面第一个真正的乐是无量寿，阿弥陀佛无量寿，
每一个往生的人都跟阿弥陀佛一样无量寿。无量寿，修什么法门都能成就，有的是时间。
到极乐世界谁教你？阿弥陀佛教你。极乐世界的教学，一对一的教，佛有这个本事，大众
都在一个讲堂，各人学的不一样，但是每个人都感觉得佛专对我讲的。我想学《华严》，
我听佛讲的经就是《华严经》，佛传授我的就是《华严》，一点没错；你学《法华》，你
坐在我隔壁，你听的就是《法华》，你所得到的就是《法华》，这妙极了！大讲堂里面坐
那么多人，每个人都感觉得佛是专对我的，承传妙法，成就自己，教化众生。
所以你说这三根好不好？不贪、不瞋、不痴。后面还有两个余善，也算是善根，不傲
慢、不怀疑。这五个大善根，不贪、不瞋、不痴、不傲、不疑，不怀疑，我们要学这个。
这五个要扎根，然后能生一切善法，一切善法都从这五个根生的。有根就有言语，好话；
就有行动，善行，做好事，后面自然是好的果报。所以我们记住四好。我们日常生活都是
教化众生，做一个好的榜样给人看。我们用真诚心、恭敬心、清净心修五戒十善，学孔老
夫子的五德，温良恭俭让。要真干，要记在心上。日常居家生活，温和、善良、恭敬，对
人恭敬、对事恭敬，就是认真负责，对一切万物恭敬。中国传统文化的两个大根，就是孝
敬，就这两个字。孔孟做到了，夫子学生三千，里面有七十二贤，七十二贤做到了，他要
没有做到不能称为贤人，这五个字全做到了，孔子做榜样，温良恭俭让。对于自己，节俭
，谦让、礼让，好！这样的人没有人不欢喜，无论你在什么地方、在什么时代，别人看到
都生欢喜心，都生恭敬心、尊重心，就常生欢喜心，你说话别人喜欢听，认真向你学习。
自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。
下面念老引用《弥陀要解》，蕅益大师所说的，“菩提正道名善根，即亲因”。“菩
提正道者，发菩提心，一向专念也。此即成就菩提之亲因。”这说得好，蕅益大师说的。
蕅益大师《弥陀经要解》文字不多，真正是非常扼要，简单扼要。印光大师对他的赞叹，
说：即使诸佛再来，给《阿弥陀经》作一部注解，也不能超过其上。这个赞叹还了得！十
几年前我在新加坡讲经，演培法师也是我的老朋友，这是一个讲经说法的法师，他有一天
请我吃饭，我记得在素菜馆，客人就是我一个。他问我：净空法师，我今天请你吃饭，你
知道为什么？我说我不知道，我没神通。他说我有个问题向你请教。我说不敢当，请说。
印光大师对蕅益大师这个赞叹是不是说得太过分？问我这么一个问题。我就告诉他，印光
大师赞叹一点都不过分，是真的不是假的。真叫难信之法！演培法师在南洋也很出名，他
都怀疑，何况其他的！怀疑，念这句阿弥陀佛就不踏实，为什么？侥幸的心来修这个法门
，真的好，我这个便宜就赚了；那要是假的，骗人的，我就让他骗一次，存的这种心。但
是他肯念，他也能往生，品位不高。如果是真诚心、清净心、恭敬心来念这句佛号，品位
高，高到你自己也不相信，是真的不是假的。
所以蕅益大师的《要解》，《弥陀经》注解里头第一殊胜，他讲“菩提正道名善根”
，就是亲因。菩提正道是什么？就是《无量寿经》上讲的“发菩提心，一向专念”。这句
话是净宗修行最高的指导原则。不发菩提心不相应，菩提是觉。什么是菩提心？古大德为
我们解释的，菩提心有体、有相、有作用，菩提心的体，古德常说的至诚心，真诚到极处
，这是菩提心的体；菩提心的相，清净平等；菩提心的作用，对自己是正觉，对别人是慈
悲，正觉是自受用，慈悲是他受用。这就是修学净宗要常存这个心，“真诚、清净、平等
、正觉、慈悲”，我用这几句话来解释大家容易懂。早年间，我在美国、加拿大到处讲经
，劝导大家发菩提心，我一共说了二十个字，这前面十个字劝发心，后面劝一向专念，“
看破、放下、自在、随缘、念佛”，一共二十个字，劝勉同修。这二十个字简单，容易记
。二十个字，十桩事，前面十个字是发菩提心，后面十个字是一向专念，专，着重在专。
所以要看破、要放下。为什么？看不破，放不下，专这个字做不到；能做到专，就是专心
、专念、专行，一定要看破、放下。
看破、放下，是最早我跟章嘉大师第一次见面，他教给我的，我向他请教。在这个之
前，我跟方东美先生学哲学，最后这一个单元老师讲的是佛经哲学。在这之前，我们对佛
教产生很大的误会，认为它是迷信、它是宗教。老师把佛经哲学介绍给我，告诉我，“释
迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”，要学哲学找哲学家，最伟大的哲学家，“佛经哲学是
全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”，我是这么进佛门来的。所以见到章嘉大
师，我就向他老人家请教，佛法这么好，有没有方法让我们很快就契入境界？章嘉大师看
着我，我也看着他，我们看了半个钟点，一句话没有。这是大师的教学方法。什么原因？
我们年轻，心浮气躁。问这么一个重要的问题，所以他老人家在等，等什么？等我们这年
轻人把浮躁的这个心行放下了。半个小时，看着我们，好像入定一样，他才说。说一个字
“有”，我们精神马上，等了半天，还不错，有，我们的精神又提起来，又浮躁了，他老
人家就不说了。这等了大概十分钟，我们又恢复到好像定的氛围，他就告诉我，“看破、
放下”。你看就这么两句话，差不多消磨一个小时的时间。看破帮助你放下，放下再帮助
你看破，从初发心到如来地，相辅相成。
我们那个时候初学，章嘉大师没有用佛门的术语，要用佛门术语我们听不懂。这是什
么？大乘教里面的止观，止就是放下，观就是看破。那要用这个名词可费事了，两个小时
我们听不懂。他用最浅显的，看得破、放得下，我们一听，好像就懂了。其实是不是真懂
？也是似懂非懂。如果真懂了，真懂就放下了；懂了还放不下，这不是真懂。所以我跟章
嘉大师那段时间，三年，每个星期见一次面，他老人家教我的都非常踏实。我们做不到的
他绝对不说，都是我们能做到的，就在日常生活当中，六根缘六尘境界。
看破是什么意思？明了事实真相。看破是不起心、不动念，这是佛，我们做不到。我
们起心动念自己不知道，完全不知道，起心动念太微细，以后学佛学了几十年才知道。在
日常生活当中最重要的，今天讲主观、客观，主观的观念要放下，为什么？错了。《金刚
经》上讲，“凡所有相皆是虚妄”，《金刚经》帮助我们看破，看破之后你就能放下了。
“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，法都要放下，都不能放在心上。为什么？清净心中
一法不立，也就是一法不生，那是真心。这要学好多年慢慢才能体会到。要把这个环境，
六道轮回、十法界，乃至于大乘、小乘，那是释迦牟尼佛教化众生、对治烦恼习气用的一
种手段。好像大夫治病开的处方，目的是你吃了之后病好了。病好了之后怎么样？药就不
要了。病好了之后，药还舍不得丢掉，那你永远生病，这就错了。所以法尚应舍，世间法
统统放下，佛法也放下，就成佛了；世间法放下，佛法没有放下，最多你得菩萨的位次，
成不了佛，必须把佛法也舍弃。为什么？它是假的不是真的。
佛法因缘生，凡是因缘生法都不是真的。佛讲得清楚，我们自己要能把它听懂，依教
奉行。佛法的修学有法喜，法喜也是烦恼，法喜也是习气，要怎样？在佛法当中如如不动
，就对了。不能起心动念，起心动念是妄想。我们今天念佛，心里有阿弥陀佛，算不算妄
想？算。那我们为什么不把它放下？我们放下就没有依靠，烦恼习气全冒出来了，所以用
一句佛号代替所有的妄念。我们的目的不是成佛，成佛要一念不生，我们还有一念，我们
不是成佛，是为什么？是为往生极乐世界。到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后再放下，就
成佛了。所以这个道理要懂，搞清楚、搞明白了，不再怀疑，一心专念，到极乐世界去成
佛。这个地方修行的环境不是很好，我们在这个地方用功不得力，没有好老师指导，所有
的环境都是诱惑，都是让我们生起贪瞋痴慢疑，它不是教我们清净平等觉。到极乐世界，
阿弥陀佛教我们清净平等觉，就对了。
清净平等觉是因，大乘是智慧，无量寿是福报。一切福报当中，无量寿是第一福报，
有它才有一切福报，要是没有它，寿命短，什么福报它都落空。所以无量寿是第一福报，
到极乐世界都能得到。阿弥陀佛的教诲，大乘，智慧；无量寿，福报，圆满的福报；庄严
，庄严就是美好，美好到极处，美好到究竟。这个经题上半段是讲极乐世界的果德，后面
是修因，清净平等觉是修因。净宗修学的因缘果报都在经题上。所以“发菩提心，一向专
念”是这部《无量寿经》修行最高指导原则，就八个字。这八个字，念老说，“此即成就
菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根”。
下面引《大悲经》上说的，“一称佛名，以是善根入涅槃界不可穷尽”，《大悲经》
上说的。“故知善根是亲因。从因得果，果具种子，复作胜因。如是辗转，善根无尽。是
故菩萨具足如下种种妙德”。这些话字字句句都是实话，我们要这个态度来学习，没有一
个字是妄语，没有一个字是废话，稀有难逢。菩萨行，从果上讲具足如下种种善根，如下
举出几个例子。善根妙德太多了，无量无边，数不尽的，说不完的，举几个例子。
第一个，‘摧伏一切魔军’，这句话是从比喻上说的，这个意思是不受内外干扰，内
是妄念，外面是诱惑，这都是魔军。特别是现代这个时代，你们到街上去逛逛，那是什么
？那是跟一切魔军交战，你受不受诱惑？你听到、看到，有没有动心？动心就打败仗了。
如果还想拥有，据为己有，那你这败仗就败得很惨，你被它征服了。修行人怎样？逛市场
不为所动，无论看见的、听见的、接触到的，如如不动，这修行。看电视也一样，如果被
电视里面所表演的，你起心动念，错了，你打败仗了。你如果真正能在电视面前，看到，
这个东西寿命短，短到什么程度？这一张画面展出的时间，百分之一秒。太快了，我们掌
握不到，百分之一秒，你怎么掌握到？如果我们用一张画面，用一个画面，在百分之一秒
这样的频率里头让我们看，我们可不可能感觉到，光一闪？恐怕都感觉不到，是有光闪，
没见到。怎么没见到？它太快了。我们用幻灯片，这是从前电影用的胶卷，老的电影一秒
钟二十四张，就说它这一个画面，在银幕上显示的时间是二十四分之一秒，我们用一张，
把前后统统涂黑掉，让它在二十四分之一秒，让我们看看是什么样子？我们看到光一闪。
那个光里头有什么？什么也没看见，只是看光闪了一下，这是二十四分之一秒。百分之一
秒，恐怕那个闪光都没看见。何况弥勒菩萨告诉我们，它的频率比这个高太多，一秒钟多
少张的这个画面，张张都不一样的，一秒钟是二千二百四十兆。像这个底片，在一秒当中
就过去了，每一张停留在屏幕的时间是二千二百四十兆分之一秒，完全看不到，声音听不
到，没有感觉。这些东西没有今天科学的工具我们很难体会，概念都没有。这么多科学工
具在面前，藉著科学技术，我们有一个概念。虽有概念，这个概念看不清，没看见，它就
在眼前，没看见、没听见，甚至于我们接触手摸的时候没感觉。
这些全都是魔军，魔军无量无边。我们迷了，就受它干扰；觉了，知道它假的，不放
在心上。不放在心上就不受干扰，放在心上就受干扰。不合自己心意的，烦恼给你痛苦，
带来痛苦；符合你心意的，带来是狂欢。狂欢跟痛苦是一不是二。为什么？狂欢是坏苦，
它在你面前，你很喜欢，它没有了，你就苦了，你再也享受不到了。所以要知道，它是假
的，它不是真的。现、不现，随缘，决定不放在心上就对了，那你就不受一切魔军干扰，
不受外面六尘的诱惑，把五欲六尘统统放下，不但六尘不能干扰我，六根在六尘上不起心
动念，不起心、不动念，清清楚楚、明明了了，那是自性般若照见，照见五蕴皆空，不是
假的。
==
什么样的修学真能消业障、快速消业障？那就是信愿持名，广修功德。
什么功德快速？存好心，说好话，行好事，做好人。
这个好的标准就是五戒十善。好人的样子就是温良恭俭让。
我们用真诚心、恭敬心、清净心修五戒十善，
学孔老夫子的五德，温良恭俭让。要真干，要记在心上。
南无阿弥陀佛。