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北传:杂阿含663经 南传:增支部2集12经
检索 关涉主题：教理/五力及各种力 (08/27/2016 09:54:50 更新)
杂阿含663经[正闻本843-852经/佛光本675经](力相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：
　　“何等为修力？谓：修四念处。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如四念处，如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、
四法句、止观亦如是说。
增支部2集12经(庄春江译)
　　“比丘们！有这二种力，哪二种呢？省察力与修习力。
　　比丘们！什么是省察力呢？比丘们！这里，某些人像这样深虑：
‘身恶行的果报在当生中与来世都是邪恶的；
语恶行的果报在当生中与来世都是邪恶的；意恶行的果报在当生中与来世都是邪恶的。’
他像这样省察后，舍断身恶行后修习身善行；舍断语恶行后修习语善行；
舍断意恶行后修习意善行，护持自己的清净，比丘们！这被称为省察力。
　　比丘们！什么是修习力呢？比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、
依止灭、舍弃的圆熟修习念觉支，……修习择法觉支……修习活力觉支……
修习喜觉支……修习宁静觉支……修习定觉支……依止远离、依止离贪、依止灭、
舍弃的圆熟修习平静觉支，比丘们！这被称为修习力。
　　比丘们！这是二种力。”
注解：
1.
“四念处(SA/MA/DA)；四意止(AA)”，南传作“四念住”，菩提比丘长老英译为
“四个深切注意的建立”(four establishments of mindfulness)，
并解说“巴利文无法显示”一词，论师们有两种解读法，
若解读为“念+现起”(巴利文无法显示)，则为“念住；深切注意的建立”，
若解读为“念+出发点”(巴利文无法显示)，则为“念处；深切注意的基础”，
前者强调“建立念的行为”，后者强调“应用念的所缘”，虽然论师多倾向后者，
但前者确定是更原始的。
2.
(1)“四正断(SA)；四正勤(SA/MA)；四意断(DA/AA)”，南传作“在四正勤上”
(Catūsu sammappadhānesu，另译为“在四个正确的勤奋上”)，
菩提比丘长老英译为“在四个正确的努力上”(in the four right strivings)。
(2)“四种勤奋”(cattāri padhānānī)，
菩提比丘长老英译为“四个努力”(four strivings)。
3.
(1)“神通”(iddhi，另译为“神变”)，菩提比丘长老英译为“超常力量”(spiritual
power, SN)，或“心灵潜能”(psychic poten cy, AN)。
(2)“四如意足(SA/MA/AA)”，南传作“四神足”(catunnaṃ iddhipādānaṃ)，
菩提比丘长老英译为“四个心灵潜能的基础”(Four Bases for Psychic Potency, AN)，
或“[四个]超常力量的基础”([four] basis for spiritual power, SN)。
Maurice Walshe先生英译为“四条他能通往力量之路”(four road to power he can)。
其内容参看《杂阿含561经》、《中阿含70经》、《增壹阿含258经》(29品7经)，
而SN.51.19等经说明了“神通”(iddhi)与“神足”(iddhipādāna)的差别。
4.
“七觉分/七觉支(SA)；七觉法(MA)；七觉意(DA/AA)”，南传作“七觉支”，菩提比丘
长老英译为“七个开化要素”(the seven factors of enlightenment)。
5.
“止、观；止与观”(samatho ca vipassanā ca，音译为“舍摩他、毘婆舍那”)，
菩提比丘长老英译为“平静与洞察”(serenity and insight)。
6.
(1)“灭；尽(SA/DA/AA)；灭尽(AA)”，南传作“灭”(nirodha)，菩提比丘长老英译为
“停止”(cessation)。
(2)“灭法”(nirodhadhammaṃ)，菩提比丘长老英译为“属于停止者”(subject to
cessation)。这里的“法”不是指“正法”。
7.
“向于舍/舍于进趣(SA)；趣至出要/愿至非品/趣非品/趣向非品(MA)；
舍诸恶法/求出要(AA)”，南传作“舍弃的圆熟”，
菩提比丘长老英译为“在解开上成熟”(maturing in release)，
并解说“舍弃”(vossagga)有双重含义：
“永舍之舍弃”与“跃进之舍弃”(pakkhandana vossagga)，
前者是舍断杂染：从练习毘婆舍那的“彼分”到出世间道的“断”(samucchedavasena)，
后者是进入涅槃：由练习毘婆舍那时倾向它，以及在圣道中作为所缘。
舍断杂染而进入涅槃，就是“舍弃的圆熟”。
而“舍弃”(vossagga)与“断念；定弃”，在词源与含意上是紧密关连的，
但用在《尼科耶》中，一个细微的差异似乎将它们分离。
“断念”主要用在毘婆舍那阶段，对所有有为法经由洞察无常而积极消除杂染，
发生在“安那般那念”的第十六阶(参看《杂阿含803经》)，“舍弃”则用在圣道成熟，
可能意味着完全放弃所有执著的最后状态，因此在意义上与涅槃紧接。
8.
“择法觉分(SA)；择法觉支(MA)；法觉意(DA/AA)”，南传作“择法觉支”
(另译为“择法等觉分”)，
菩提比丘长老英译为“状态之识别的开化要素”(the enlightenment
factor of discrimination of states)。
9.
“定”(samādhi)，音译为“三摩地；三摩提；三昧”，义译为“等持”)，菩提比丘
长老英译为“集中贯注”(concentration)。
10.
“舍觉分(SA)；舍觉支(SA/MA)；护觉意(DA/AA)”，南传作“平静觉支”
(，另译为“舍等觉分”)，
菩提比丘长老英译为“平静的开化要素”(the enlightenment factor of equanimity)。
感想：
讲解修力
可以发现修力多是在实修上
可以发现实作的起点与共通的元素是 四念住。
还没进入定，但 念住 已经是止观的开头。