尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因
地行法，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。”时
，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
那时，世尊对文殊师利菩萨说：“善哉！善哉！善男子！难得你能为诸菩萨咨询如来因地
修行法，为将来末世的一切众生求大乘道，使他们能住持正法，不至堕入邪见。你现在仔
细听，我将为你们解说。”文殊师利菩萨听佛这么说，喜不自胜，和与会大众顿时鸦雀无
声，凝神谛听。
“善男子！无上法王有大陀罗尼门（总持、心咒），名为‘圆觉’，流出一切清净、真如
、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，
方成佛道。
云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自
身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执
；由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名‘无明
’。
善男子！此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，如众空华灭
于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故！一切众生于无生中，妄见生 灭，是故
说名轮转生死。
善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死，非作故无，本
性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，
是则名为“净觉随顺”。
何以故？虚空性故、常不动故、如来藏中，无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满，
遍十方故。是则名为‘因地法行’。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不
堕邪见。”
“善男子！无上法王有一种总持法门，叫作‘圆觉’。它能流出一切清净、无染、不妄、
不变的佛性，到涅槃彼岸之路及无上智慧，传承给菩萨们。一切如来都是由本起之因地，
契入这圆满光明的清净觉相，永断无明，而成就佛道的。
什么是无明呢？善男子！一切众生从无始以来，都犯种种颠倒，就像迷途的人，不分东西
南北瞎打瞎撞 一般。众生妄执由地、水、火、风四大组合成的身体就是自己的身相，又
把眼识、耳识、鼻识，舌识，身识，意识等六识与色、声、香、味、触、法六尘所缘的幻
境，妄执为自己的心相。就像有眼疾的人，幻见空中花及第二个月亮，空中其实明明无花
，病人却妄执为有；也正因这种妄执作祟，以致不但对虚空自性生惑，同时也对空花出现
的根源生迷。就是因为这些妄执，导致轮转于生死中求出无期，我们即因此称它为‘无明
’。
善男子！这无明不是真的有自己的实体，就像作梦的人，梦中所见历历似真，醒来时却了
无所得一般。就像空花看似消失在虚空中，但却无人能说出它一定会消失在何处。为什么
呢？因为它本来就没有生处啊！一切众生，就像这样在没有生处的事物上妄见生灭，才会
轮转生死、求出无期。
善男子！像如来那样在因地修行到圆觉的人，就是因为了解空花是假的，所以不会在生死
中轮转，也没有身心可受生受死。 这‘无’并不是祂们刻意造作来的，而是本性中本来
就没有这些虚妄的元素。而那些觉者，心如虚空，祂自能体认虚空中的幻境都是空的，就
像那空花之相，既不能用语言描述，也没有知觉性，有、无两失，这就叫‘净觉随顺’【
注】。
怎么说呢？因为虚空性的关系，也因为祂们的心能保持恒常不动的关系，因为在如来藏中
本来就无生灭的关系，更因为那当中没有知见的关系，就像法界性那样，是究竟圆满、十
方遍在的。这就是所谓的‘因地法行”。菩萨就是持这种法在大乘行中发清净心的。末世
众生只要依照此法修行，自然不会堕入邪见。”
【注】净觉随顺：即主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉，进入了一种虚空的境界，
随心运行而无障碍。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世尊宣说完后，为了强调上述教义，用偈语总结道：
文殊汝当知 一切诸如来
从于本因地 皆以智慧觉
了达于无明 知彼如空花
即能免流转 又如梦中人
醒时不可得 觉者如虚空
平等不动转 觉遍十方界
即得成佛道 众幻灭无处
成道亦无得 本性圆满故
菩萨于此中 能发菩提心
末世诸众生 修此免邪见