宋‧子元
子元，平江昆山(江苏昆山)人，茅氏子。母柴氏，夜梦一佛入门，次旦生元，因名“
佛来”。投延祥寺出家，习止观，定中闻鸦声，大悟。自后栖心安养(全心求生净土)，自
号“万事休”。逆顺境中，未尝动念。
慕庐山远公莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒。念阿弥陀佛五声，以证五戒，普结
净缘。欲令世人净五根、得五力、出五浊也，乃集(结)大藏要言(经典重要文句)，编成晨
朝忏仪，代为法界众生礼佛忏悔，期生安养。后往淀山湖(江苏青蒲县西)，创立白莲忏堂
，同修净业。
述(著)《圆融四土三观选佛图》，开示莲宗眼目(重要关键)。又作劝人发愿偈云：
万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。
持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福。福尽受轮回，辗转难脱离。
看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，(可是)乱心难出离。
不如念佛好，现世无(不求)名利，行坐不多罗(鲁莽糊涂)，则是阿弥陀。
发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。
释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。
见此念佛人，与佛不相远，(将来)应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。
譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护。贫女自不知，腹中有贵子。
今此念佛人，其意亦如是。忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。
其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。(不知应求净土，却求来生)
譬如贫人家，地内有伏藏(宝藏)，藏神常守护，不令其有失。
贫人自不知，家内有宝藏，逐日(每天)趁(寻找)客作(受雇帮佣)，求衣食自济。
今此念佛人，其意亦如是。不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。
譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。
今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能灭贪瞋痴，能为大医王，能为大宝藏，
利济一切人，能为大法王，覆护一切众。将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，
后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。
多见修行人，常作如是说，不称(音秤，符合)弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，
毕竟难出离。非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉(百千万世)。
劝汝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虚诳言。但当自精勤，一心求净土。
因风吹于火，用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食苦长饥。
咄(音剁，痛惜)哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人。
代我广流通，作于如来使，真是诸佛子，真名报佛恩。普愿如说行，同生极乐国。
(南宋孝宗)乾道二年(西元1166年)，(受)诏至德寿殿，演说净土法门，赐号“慈照宗
主”。三月二十三日，于铎城倪普建(居士)宅，告诸徒曰：“吾化缘已毕，时当行矣(是时
候该走了)。”合掌辞众，奄然示寂。二十七日，茶毗，舍利无数。
尝集《弥陀节要》行于世。
（《莲宗宝鉴》）
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元法师母亲梦佛入门，次日生法师；法师定中闻鸦声大悟后，全心专修净土法门，
自号“万事休”，逆顺境中，未尝动念。
临终时说：“吾化缘已毕，时当行矣。”可见这真是佛菩萨来人间度化众生，
直到临终时才透露一点口风。
法师所做这首劝人发愿偈虽然有点长，但很白话很好懂，
又把净土重要关键和修行人的迷思阐述得很清楚，譬喻又生动，一定要细细恭读！
南无阿弥陀佛。